回到衙门，黄小波和捕头又分别来报了一下今天巡视的解救数量，一人也只抱了一个女婴。
也都是依例放到育婴堂。
想清楚关节的王用汲只觉得人心冰凉。
唯一的幸运是现在女婴有用了，长大能去给机户纺织养活自己，甚至不用长大，半大就可以打发去挣钱养家了，于是乎女婴因此更值得抚养了。
同理，做工的更多了，人力有了去处。无论男女，被抛弃的婴儿都大幅减少了。
父母养子女不是因为亲情，而是因为挣钱。
这种赤裸裸的现实，让正统儒学士子王用汲如何能安心接受。因为这直接掀翻了自己一直以来信仰的性善论的根基。
把这一切记录在案后，让人给杭州知府高翰文送过去。
因为他知道，泰西之学是不以人性善恶为前提的。
王用汲自己对泰西之学其实是有些抵触的，直言利害，太过功利了。但显示却似乎更在高知府那一边。
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也没多少时间伤春悲秋，王用汲还得去巡视一下育婴堂的情况。
那里说是育婴堂，其实周围的人更愿意称之为死婴堂。大约七、八成的婴儿死亡率，送进来的婴儿勉强也算是经历了九死一生。
大明开国时，太祖皇帝就诏令各地设立慈幼院之类的救济机构。
一开始，确实也风气为之一振，很多穷苦之人、特别是弃婴因此得以存活。
这也是为什么终太祖一朝，无论官场怎么折腾，民心都在太祖一侧。
然而，这个制度却有一个天然的缺陷，各地慈幼院的财政完全是由于地方承担。这样随着成祖之后，中央迅速失去对地方财政的监管，地方未来缩减开支只会想办法缩减相关支出，甚至承包出去，彻底甩开包袱。这导致各地的慈幼院基本处于瘫痪、半瘫痪的名存实亡状态。
建德县还是好的，毕竟背靠江南，还能勉力维持。但经常入不敷出，导致婴儿在养育过程中营养不良，吃不饱穿不暖，有病不治是常态。因而死亡率一直居高不下。
当然这个时代，底层养孩子的死亡率也不低，基本三成往上，这还是父母愿意养的情况，如果考虑弃婴，那死亡率也是五成往上了。
这么一对比，似乎建德县的育婴堂干得还不错。
其实如果是对比外地已经承包给私人的育婴堂，建德县这个就更不错了，因为私人承包完全就看承包商人品了。尽心尽力的的少，大多婴儿都十死无生。
作为一个致良知的儒生，王用汲是不觉得七八成死亡率就只得沾沾自喜了。
既然做工能让父母更愿意养孩子，那么做工也理所当然应该能让育婴堂更愿意养孩子。
育婴堂的帮办可是比父母更为功利的存在。
王用汲改进育婴堂也很简单，就是先将育婴堂的婴儿编号，然后与帮办人员名称对应上。
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