“释迦牟尼和大日如来的关系？”
解空小和尚不解道：“小天师为何问这个问题？”
“一时心血来潮。”张之维道。
“难道小天师对佛教知识很感兴趣？”解空小和尚问。
“是有点感兴趣！”张之维点头。
听到张之维这个小天师对佛教知识感兴趣，解空相当高兴，当即为张之维讲解了起来。
他先是说了释迦牟尼。
释迦牟尼是佛教的创立者，是佛陀，是世尊，是如来，是大阿罗汉…
他在佛教里的地位，几乎等同于祖天师张道陵在道家之中的地位，甚至还要高。
至于他的神通和事迹，说上三天三夜都说不完。
其中，最让人熟知的莫过于释迦摩尼诞生之日，往东南西北各走了七步，指天指地说：“天上天下，唯我独尊。”
解空小和尚给张之维推荐了一堆记录释迦牟尼事迹的佛典，如《过去现在因果经》，《修行本起经》，《佛本行经》等等。
随后，他又给张之维说了大日如来。
佛教有种说法，每个佛都有三身，分别为法身，报身，应身。
其中，报身佛叫卢舍那佛，是经过艰苦修行，证得真理而成佛后的形态，是一种客观存在相。
应身佛也就是化身佛，叫释迦摩尼佛，他是佛的变化身，佛为两教化众生，会以各种生命形式显化，所变化的形象便是化身。
释迦牟尼这个身份，便是佛的化身之一，因为释迦牟尼是佛教的开创者，是本师，所以他的名字来命名化身佛。
法身佛叫毗卢遮那佛，代表了佛法本身，是一切绝对的真理，是众生心中的佛性。
其中，因为“毗卢遮那”意译为遍一切处，也就是光明普照万方的意思，所以密宗又把毗卢遮那佛译为大日如来佛。
简而言之，大日如来就是法身佛，代表了一切的真理，在佛教，它更像是一种规则的具象化。
佛的三身里，化身有千千万。
像李修缘，便算得上是济公的化身。
西游记里出现的癞头和尚，是观世音菩萨的化身。
报身也有千千万，像观世音菩萨，地藏王菩萨，弥勒佛，燃灯佛，药师王佛等等这些都是卢舍那佛，也就是报身佛。
但唯独大日如来，也就是法身佛，有且只有一个，它是唯一的。
所有佛，所有菩萨，所有罗汉，所有金刚…甚至是所有佛门修行者，他们的法身，都是大日如来。
它是规则，是佛理，是类似一加一等于二的真理，你只要学佛，便被囊括其中。
张之维以前对佛教知识都是零零碎碎的，各种乱七八糟的佛知道一堆，但他们之间的联系却所知甚少。
现在了解后，他顿时知道先前所见的景象是怎么回事了。
那是诸佛和佛门修行者的法身，也可以说是他们主观。这些法身重重拼凑起来，所组成的整体，就是大日如来。
或者换个说法，他们的法身，同化在了大日如来的体内，借着大日如来保持自身的不生不灭。
大日如来是他们的载体，若没有这个载体，像枯荣大师的那种面目模糊不清的法身，是断然不能存在的。
而他们在被大日如来承载的同时，也在让大日如来越来越大。
这看起来是一个相互成就的过程，但并不是每个人都能被成就。
譬如像枯荣大师这种修为不高的，即便是法身依托于大日如来保存下来，也不会有什么太完整的主观意识留下。
他就是一纯粹的养料，这么一看，其实就和纳森岛的神树没差了。
大日如来是神树，其他的一切法身只是构建出神树的圣林。
只不过它所展现的形式，没有纳森神树那么残酷，但底层逻辑是一样的。
这个结论绝对是惊世骇俗的。
不过张之维对这一切，心里早就有数，倒不至于多惊诧，更不会像黑魔法师怀特一样，知道秘密后道心崩溃，直接毫无抵抗的赴死了。
张之维很淡定，他的思维上没有一点波动，在冷静的思考。
“在佛教中的普遍认知里，大日如来超越人类普通的认知和意识状态，是宇宙万物根源性的智慧体现，代表着智慧和慈悲，它不具有人类的意识或情感。”
“这有些类似于克苏鲁神话里的阿撒托斯，阿撒托斯是一切神明的源头，它代表了绝对的盲目和痴愚，在常人看来，它没有智慧，没有思维，没有固定的形象，它只是一种残酷宇宙本质。”
“而大日如来更像是阿撒托斯的反面。”
“智慧对痴愚，慈悲对盲目无序。”
但张之维心里升起一个疑惑，“大日如来，真的只是没有思维，没有意识的绝对规则吗？”
这时，恒林大师调息完毕，见张之维在沉思，笑道：
“小天师刚才问了释尊和大日如来，是想问他们之间的关系吗？”
张之维停下思绪，笑道：“听了大师的讲佛，看了大师的传度，是有些好奇。”
此话一出，周围有不少人都有些震惊，当着天师的面，却声称对佛门的东西感兴趣，小天师莫不是要变成小方丈了？
他们纷纷看向张静清，想知道他有何反应。
张静清眼观鼻鼻观心，什么表情也没有，坦然处之。
先前恒林大师传度时，他很尊重的闭上了眼，倒不是非礼勿视，而是他和张之维不一样。
张之维能瞪着眼睛去看，甚至去窥视，但他不行，他有天师度在身，他若也像张之维一样，那就是王见王了。
所以他并不知道张之维看到了什么。
但从张之维的问题上，他隐约猜到了一二。
作为天师，他是自然是明白佛教的一切的。
他心里暗道，自己这个徒弟有些不安分啊，有些东西，哪是这么好窥探的，若非自己在这里，你小子的冒犯，只怕要脱层皮才能出来…
张静清这个旁观者都能猜到个大致，作为传度者的恒林大师就更不用说了。
不过，他倒没有动怒，佛都没动怒，他又何必动怒？
“一切佛教，皆从释尊开始，故称释迦牟尼佛为本师，至于双方关系嘛…”
恒林大师缓缓说道：“是故甘露一味，逐器而殊色。摩尼一相，随色而分影。能说之心，转则平等，所润之意，解则千殊。一、三、五乘，源一派别。法、报、应化，体同用异。”
说罢，他便不再多言。
虽然恒林大师说的有些晦涩，但张之维还是听懂了。
他的意思是，大日之与释尊，佛佛无异，二佛同体，只是用法不同而已。
但这涉及一个先有蛋还是先有鸡的问题。
是先有释尊。
还是先有大日如来。
先有释尊，那就说明大日如来是释尊证得的，他能证，后世也能证。
如果先有大日如来，一切佛法虚空自生，那就有问题了…
这时，一直不说话的张静清突然瞥了恒林大师一眼，心道，这老秃驴明明知道，却打机锋，是想干嘛？
他补充道：“释尊的三身分别为法身毗卢遮那佛，报身卢舍那佛，化身释迦牟尼佛。”
“其中，报身‘卢舍那’这个名字，其实就是法身‘毗卢遮那’的简称。”
“释迦牟尼佛在立名时，把他的报身和法身立在同一个名中，表示法、报不二。”
张静清此话一出，张之维瞬间就不迷惑了。
佛教说法身是无处不在的规则，是亘古存在的佛理。
报身是通过修行证道的佛果。
释迦牟尼把他的法身和报身立在同一个名字里，岂不是正好说明了，法身和报身一样，不是先天自有，而是他证道得来吗。
“难怪之前在大日如来体内，看到了诸佛，却没有看到释迦牟尼佛的存在，原来那就是他，他是三位一体的！”
“如此说来，大日如来肯定是有自己的主观意识的。”
“虽然可能它平时不显，如同规则一样，但不能说它不存在。”
旋即，张之维想到一件很可怕的事。
“而如果有一天，大日如来像纳森神树一样，在物质世界显化出来，又会怎样？！”
要知道，神树的范围只在纳森岛那点弹丸小岛上，便有那种规模。
而佛教的范围，何止比纳森岛大了千倍万倍？
张之维蓦然有些明白，为何历史中的道教和儒教，会多次联手坑佛教了。
像三武一宗灭佛之事的开端，北魏太武皇帝拓跋焘，他原本是信佛的，甚至在国内大行佛法。
但后来，他认识了出自道教天师府的大高功寇谦之。
在这位高功的影响下，他开始信奉道教，封寇谦之为国师，并且还授箓成了道士。
而那时候，他的丞相叫催浩，出自清河崔氏，是当时的大儒，精通各种数术。
两个姓催的，一道一儒，联手给佛教挖了个大坟，捣毁了四千寺庙，杀了五万和尚，遣散了上百万僧人。
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