秦王八年，齐鲁之地，桑海，小圣贤庄——
“子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
稚嫩孩童朗朗读书声整齐划一，响彻在这小圣贤庄的上空，学识文雅之气充斥其间，让人踏入其中就似是能知礼节，晓荣辱。
小圣贤庄乃是名闻天下的儒家主要所在地，号称天下儒宗。
但见庄内若是一副精美的画卷，每一处景致都如同精心绘制的山水画，让人流连忘返。
石桥、曲廊、假山、水池等等元素巧妙的融合在一起，共同构成了这天下儒宗的绝丽景观。
小圣贤庄占地广袤，说是庄，实际上这片地域很大的一片范围，都属于小圣贤庄，在这其中甚至有一座不高的山峰。
山峰之上，苍松劲柏林立，有鸟儿鸣叫，有蝴蝶起舞。
只见有这山间平坦开阔的巨岩，一颗古松独立其上，坚忍不拔，朴素高洁。
松树下，一位身穿锦衣的老者跪坐在地，仙风道骨、神清气俊。
老者正是儒家宗师荀夫子，乃是儒家现如今辈分最大的人，而儒家长幼尊卑有序，荀子在现如今儒家之地位可见一斑。
这时的荀子不苟言笑，在他的下手处，一排排的儒家子弟跪坐在地，神色或是羞恼、或是愤怒，正看着那站在众人中间侃侃而谈的韩非。
“历山一带的农夫互相侵占田地，舜就到那里去耕种，一年后，田地的纷争就被解决了。”
“黄河边上的渔民互相争夺渔场，舜到那里去捕鱼，一年后，好的地方就谦让给年长的人了。”
“东夷的制陶工人制造出来的陶器粗劣不坚固，舜到那里去制作陶器，一年后，做出来的陶器就坚固了。”
“孔子赞叹说，耕田、捕鱼和制造陶器都不是舜的职事，而舜去干了这些事情，是为了纠正那里的弊病，舜确实仁厚。”
“舜愿意亲身来到这些艰苦的地方，因而民众都追随他，所以孔子言：圣人是用道德去感化人的。”
韩非环目四顾，似是在赞叹孔子之言，然而此地的儒家学者们却都是脸色难看，因为他们知道，韩非后面一定会进行转折，对孔子大加批判。
这种事，韩非已经做过无数次了。
然而虽然心中恼怒，在见到韩非目光注视而来时，在场的儒家学子们却都是眼神游移，不敢与其对视，因为他们找不到辩驳的地方。
唯有韩非的视线落在同样跪坐在软垫上的嬴未时，他才是眨了眨眼，嘴角含笑。
嬴未见到韩非目光注视而来，他亦是回以笑容，而两人间这‘眉来眼去’，让在场的儒家学子们更是愤慨。
自从嬴未与韩非相识，到得如今已经是四年了。
四年前，嬴未与韩非离开魏国，来到齐国，两人本打算是先去拜访曾汇集了包括孟子、邹子、慎子、申子等贤士的稷下学宫。
但是阴差阳错下，两人先来到了小圣贤庄，并拜在了荀子门下。
自此游学的两人终于是停下了脚步，在这小圣贤庄落地生根，稷下学宫一行也就放弃了。
儒家讲究长幼，嬴未与韩非虽是同时拜师，但因为韩非年纪更大，因此韩非为师兄，嬴未则为师弟。
在荀子门下学习的过程中，韩非将法家先贤的‘法’‘术’‘势’三者结合，著书立说。
这四年的时间里，嬴未亦是不遑多让，来到这先秦时代，见证百家争鸣，尤其是穿越后的他慧心巧思，不管学什么都是极快。
虽说嬴未是现代人，有着极其先进的思想，但是他也不会小看这些诸子的任何学说。
这四年时间里，嬴未亦是放下一切，在荀子门下专心求学，将适合这个时代的脑海中的思想融会贯通，同样著书立说。
他不求青史留名，但也要在这历史中留下一道浓重的痕迹。
当然嬴未所描述的理念，可不是现代人的那些什么人民当家作主的思想。
不管是什么思想都具有时代性，在这个半奴隶制半封建制的时代，那些现代思想实在是过于异想天开，太不现实。
韩非崇尚法家之道，所谓的‘法家’可不是现代的‘依法治国’，而是‘法术之道’。
法家学说里充斥着极端君权思想，看似赞同法律面前人人平等，然而却又支持君王凌驾于法律之上。
同时，将法家集大成的韩非，在自己的著作中又大谈帝王心术，讲驭下之法，而法家学说之中，又充斥着奴民、弱民之策。
嬴未支持法家的部分学说，对另一部分则嗤之以鼻。
在嬴未看来，法家之术只可为术，却不可为治国大道，历史上的秦朝以及各大法家先贤们的结局已经证明了，行此道者必将不得好死。
而嬴未所著学说，乃是集儒家之德，法家之术的结合体，推崇‘德刑兼备’。
这也正是未来的儒家学子们吸收了法家学说后，作为封建主义专政的有力工具，是维护王朝稳定的理论方法。
而华夏未来两千年的历史也证明了，在封建时代，这一套学说就是最适合的。
后世的儒家其实就是融合了法家的改良版儒家。
大一统帝国本身就是建立在典型的法家思路上，可以说后世之所以独尊儒术，是因为儒家抄作业集大成了！
有的时候嬴未也心中嘀咕，想来后世之人，要称呼他为‘嬴未子’了。
因为他在这半奴隶制社会，就已经准备好
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