它们大多是新做的，还有1些是她从米恩那里借来的。
这是因为由于她父亲的忽视，她1开始就没有很多玩具，但也因为雇佣军组织的游牧性质意味着她在所有的旅行中失去了很多原来的工具，由于粗心大意，放错地方，或者只是被偷了。
但仪式的核心思想还在，冈比西斯慢慢地把东西扔进亚历山大设计的新炉子里，忒奥克利斯祈祷道:
哦，伟大的盖亚，仁慈的盖亚:
你确是全知的。
所以我们恳求你:
见证配偶的诞生:
你所喜悦的儿子的配偶。
当每1件物品被扔进箱子里时，这句话和类似的诗句被1遍又1遍地重复着，直到剩下的都是灰烬。
冈比西斯的仪式结束后，轮到亚历山大了，这预示着血腥和混乱。
因为这需要他做出牺牲。
铁炉子很快就被搬走了，取而代之的是1个又大又浅的水桶，阿兹拉和阿兹拉着1只刚出生的山羊，或者是1只小山羊，牵着绳子走到水桶旁边。
“大人。”与此同时，忒奥克利斯从祭坛后面拿出1把带鞘的剑，跪着把剑献给亚历山大，他的头低向大理石地板，双臂伸向帕夏。
这把剑或其他仪式用的刀通常会由新娘的父亲作为礼物送给他的女婿，当他们在新娘的家乡寺庙里举行这种仪式时，就像在他的内殿里的拉穆·帕夏·穆阿兹的巨大雕像1样，亚历山大已经拆除了。
但由于冈比西斯的监护人是亚历山大，而这个女孩又没有真正的近亲，所以这1幕是由忒奥克利斯来演的。
亚历山大握着那把镶嵌着巨大红宝石和蓝宝石、设计华丽的实心金柄，接受了这把剑，然后迅速地将剑从剑鞘上拔了出来，让它在阳光下闪闪发光。
这是1把双刃剑，剑刃的1面刻着金字，上面写着
“超越生命和血液”而另1边是“穿越天堂直到永远”。
人群全神贯注地看着亚历山大把这把用世界上最好的技术制成的大剑，放在山羊柔软的脖子下面，让它无助地咩咩叫，然后他抓住山羊柔软的脖子，迅速有力地割开它的喉咙，温暖的血液染红了金色的铜板。
这只没有生命的山羊不停地拍打着它柔软无力的腿，血液从它的身体里流出，汇集在桶里，另1群士兵把这两件东西移走了。
这1行为的意义是象征着1个男人为了保护他的女人，甚至愿意杀死1些弱小的东西。
在这个过程中，亚历山大小心翼翼地不让自己的衣服沾上血迹，两个基本的仪式完成后，就只剩下最后1个了——宣誓。
事实上，根据居住在阿达尼亚的不同地区，在这两者之间还有更多的仪式，比如夫妇俩在雕像上涂上颜色，背诵各种宗教圣歌，点燃蜡烛，崇拜雕像，等等。
但亚历山大决定将仪式的数量控制在最低限度，只保留最常见的仪式。
于是，戒指诞生了，它可能是所有时代所有婚姻中最具标志性的物品。
亚历山大从他胸前口袋里的1个天鹅绒盒子里拿出戒指，然后把镶有红宝石的铁戒指和1颗大钻石放在冈比西斯的左手中指上。
这枚戒指是由铁而不是其他更贵重的金属制成的原因与冈比西斯的发夹是由铁制成的原因相同。
传统上，它是用铁制成的，用来杀死野猪，因此象征着生育能力。
在左中指后面的习俗是因为阿德尼亚的医生认为，在人体解剖过程中，他们发现了1条静脉，直接从那根手指流向心脏。
所以把戒指戴在那只手指上意味着可以直接进入1个人的心脏。
当亚历山大把戒指戴到冈比西斯的手指上时，冈比西斯脸上露出羞涩的微笑，与此同时，忒奥克利斯正忙着宣读誓言。
这些誓言与现代的誓言略有不同，最大的不同是没有问冈比西斯——“你愿意接受赞赞的帕夏亚历山大为你的合法丈夫吗”
不仅亚历山大是帕夏而且当帕夏想娶你时，你不会说"不"而是说"什么时候"
但也因为考虑到那个时代和女性在社会中的地位，这可能是1个笑话。
妇女没有自己的自由意志，被认为只是她们父亲和丈夫的工具和财产。
所以当亚历山大提出前1种宣誓方式时，西奥克利斯1开始努力不表现得太不相信，以免冒犯亚历山大。
然后他说服亚历山大不要这样做，说这样做可能会引起观众大笑，破坏了严肃和正式的场合。
因此，忒奥克利斯以传统的方式许下了誓言，他向人群发表讲话，问道:“我们中间有谁认为我们的结合不应该得到诸神的眷顾吗”有没有人认为他们配得上比自己更强的男人或女人如果有，请大声说出来!现在请大声说出来!”
很自然，没有回应，于是忒奥斯正式宣布了他们的婚姻:“那么，从现在起，我
宣布赞赞领主亚历山大和冈比西斯男爵夫人为夫妻。”让我们作见证。让所有赞赞见证吧。让众神见证吧。"\
因此亚历山大和冈比西斯正式结为夫妻。
严格地说，所有已经举行的各种仪式和仪式都不是婚姻有效的必要条件。
严格来说，在阿德尼亚法律看来，要使任何婚姻有效，唯1需要做的就是男童和女童的监护人发表公开声明，让附近的人知道这对男童和女童现在是男女。
但是，许多仪式和仪式存在的原因既有文化上的，目的是让这1天更加快乐和难忘，也有宗教上的，因为人们相信，进行这些行为会吸引神的青睐，并给予新婚夫妇他们的祝福，导致家庭的和平与和谐。
亚历山大奢华的婚礼背后的原因是为了给他的客人和0售商留下深刻的印象。
在这1努力中，他似乎取得了很大的成功，直到现在，随着忒奥克利斯的这句话，伴随着欢呼和掌声，这对夫妇微笑着牵着手。
这将是他们俩都要记住的1天。
顺便说1句，忒奥克勒斯那句话“我们中间有谁认为我们的结合不应该得到诸神的眷顾吗”背后的习俗根植于实用主义。
这个短语的出现是出于必要，因为贵族中曾经盛行着窃取平民或农民妻子的文化。
因此，这个短语是针对任何声称已经是这个女人的配偶的人。
还有1种罕见的情况是，1个女人会逃离她的家庭，或者谎报她的婚姻状况，搭上贵族的腿，这1传统也有助于遏制这种情况。
把戒指戴到新娘的手指上通常是婚礼的高潮，但亚历山大又增加了1个额外的步骤。
所以他首先向人群致谢，“先生们，尊敬的客人们，”亚历山大很显眼地离开了“女士”部分，按照当时的惯例，
“感谢你们在百忙之中来参加我的这场不起眼的婚礼，”他最后的话在人群中引起了1丝微笑，然后亚历山大进入了演讲的重点。
“你知道，按照婚礼的习俗，新郎要给新娘的父亲钱。
“这样做是为了从他手里买下女儿。”
“因此，从法律上讲，丈夫就像新娘的父亲1样，对她拥有和她的监护人1样的生死决定权。他可以按照自己的意愿管理她的财务、财产和遗产。”
亚历山大讲完了阿德哈尼的背景，或者更具体地说，是拉穆对婚姻和性别规范的信仰解释。
然后亚历山大给出了他的新宗教对这1神圣行为的解释，
“在婚姻的许多方面，我们的盖亚宗教所颁布的规则与拉穆的1致。”
“丈夫整天辛苦工作，自然应该对家庭有更多的控制权。毕竟，他是首领和领袖。”亚历山大把这些观点说得很清楚，表明他的宗教信仰与拉穆的宗教信仰并没有太大的不同，这样就不会引起城市中通常保守的民众的强烈反对。
“但是在1些小的情况下，我们的信仰确实不同，”亚历山大用1种快速而尖锐的语气宣布，就像他1口气描述的那样，“那就是，新郎不会把钱给新娘的父亲，而是直接给他的新娘!”
这引起了人群中1些人的不满和窃窃私语，甚至在1些新皈依的议会成员中也蔓延开来。
这1声明引起了相当大的争议，忒奥克利斯看到这1点，不禁感到1丝无奈。
大祭司回忆说，当亚历山大说这是女神的命令时，他当然不敢拒绝，但忒奥克利斯要求他的主人推迟几年宣布这1消息，让新皈依者习惯他们的新生活方式，然后再给他们带来这种习俗的负担。
忒奥克利斯用的确切的词是"负担"
因为你看，非常粗鲁，几乎不道德地说，抚养孩子对当时的人来说是1种投资。
儿子之所以如此受欢迎，是因为男孩可以工作和赚钱，他们可以花1部分钱来照顾父母。
所以吃饭、穿衣、养儿子都是值得的，因为这是父母为退休和养老所做的投资。
在古代，好、强壮、健康的儿子是最重要的。
但对女孩们来说，情况则完全相反。
她们不能下地干活，几乎挣不到钱，更糟的是，她们成年后要离开父母去服侍丈夫。
在女孩父母扭曲而务实的眼中，女孩是人类的乌鸦蛋，在这个比喻中，他们把乌鸦蛋比喻成1只杜鹃，被迫抚养。
因此，从他们的角度来看，养育女儿是浪费好食物、钱和衣服，因为她注定要成为另1个男人的财产，浪费了所有的投资来造福1个不认识的陌生人。
正是这种糟糕的经济环境催生了当时的许多性别规范，而这些规范对21世纪的人们来说都成了问题。
比如女性应该呆在家里看家的传统，人类历史上99的时间都是这样的，这是由时代的经济结构造成的。
比如基于性别的工资歧视，因为在我们几乎整个历史中，我们都是1个农业社会，所以我们的大脑
1直在思考，因为女性没有男性强壮，她们每天可以做的工作更少，所以她们应该得到更少的报酬。
比如杀婴文化的诞生在阿达尼亚和亚历山大之前的时间线。
可悲的是，在亚历山大现在居住的城市和他曾经生活过的现代，这种做法1直存在，其中印度是最引人注目的，每天有2000多名婴儿在被发现是女性后被打掉。
而在阿达尼亚的某些地区，女孩的出生对家庭来说是极大的耻辱和羞辱，因为这被视为诅咒和不幸的标志，证明神对这个家庭不满意。
比如只有男性担任高层职位，因为通常只有男性有时间走出家门做其他事情，而女性通常需要照顾家务。
所有这些传统，或者如女权主义者所说，“父权制的兴起”并没有发生，因为有1天所有的男人聚集在1个巨大的大厅里，开了1个会议，他们同意压制和压迫另1个性别，并有1些伟大的恶魔般的总体规划。
不，它们是自然发生的，由于当时的经济困难和环境，每个人都在为自己的利益而行动。
这样的艰难困苦产生了1些习俗，比如新郎要给新娘的父亲钱，作为对他为养育1个健康善良的女儿所付出的1切努力的1种回报。
它甚至产生了完全相反的习俗，比如在索索群岛和印度，在印度，尽管政府努力放松，但嫁妆的概念直到今天仍然存在。
嫁妆是阿达尼亚习俗的180倍，新娘的父亲给新郎钱，这背后的原因是，因为女方不能工作，新娘的父亲应该给新郎钱来照顾这个“负担”。
这是另1种扭曲的逻辑形式，与时代的经济状况有关，并被许多群体和种族所遵循。
忒奥克利
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