早上九点钟左右，郭康所在的船上，已经能看到隐约看到远处的尼罗河河滩了。
前方的战船开始展开队形。不过郭康他们这些货船，操纵性很差，只能大致聚在一起，也不敢离得太近，其实没什么阵型可言。整个船队还在缓缓向前行驶。
又过了半个钟头，他已经能看见亚历山大里亚港口，还有附近岛屿上的建筑遗址了。乔安娜说，这些小岛和沙洲上，当年还有一些建筑和住民。其中最有名的一个大岛，就是灯塔所在的法罗斯岛。
不过一百多年前，塞浦路斯王国发起的十字军，彻底摧毁了亚历山大。岛上这些设施，也都被无孔不入的十字军劫匪破坏一空。直到现在，都没有恢复过来。这些服务于航道的建筑，也就从此荒废掉了。
这个时候，已经能看到城市外的海面上，有不少桅杆的影子。仔细看，还有黑烟升起，那边应该就是围城的战场了。敌人显然也注意到了他们，哪怕在这里，也已经能看到那边的船只正在组织起来，渐渐形成了战线。
他们这边，军团长的船上，也升起了旗帜。
这个时代，地中海上，战斗用的船，还是桨帆船为主。罗马的海军也是如此。相比于大型帆船，划桨船速度更快，也灵活得多。船上有专门的撞角，以及弩炮或者新出现的火炮。
而他们这种帆船，在这个时代，操作性还很糟糕。运送物资还行，用来进行战斗，就有些太笨拙了。
非要说的话，帆船作为战船，倒也不是说不能用。在欧洲大陆西北，风浪更高更急的北海上，大型帆船也有一些优点。但是，只要有条件，大家还是宁可使用划桨船。英法战争的时候，热那亚人的几条划桨船，就把规模大得多的英格兰舰队打的团团转。可见，这种技术优势，还是存在的。
帆船的优势，是能节约大量桨手。而桨手，也是舰队里成本最高的一部分。一艘常见的“加利”型桨帆船，就得小二百个桨手。一支成型的舰队，光桨手的数量也能轻松达到一个军团的规模。
因此，养一支海军，是个十分昂贵的任务。哪怕身处海边，常年有作战需求的国家，都很难维持一支随时可用的舰队。
东罗马还算兴盛的时候，借助庞大的财源，能维持数百艘划桨船。科穆宁王朝时期，曼努埃尔一世远征埃及，也攻打过达米埃塔港，那会儿他带了包括盟军150艘以上的划桨船；此外，那会儿的意大利城邦，对余威尚在的罗马人也还有点敬畏——他们名义上还是罗马的封臣，也乐意接受价格公道的调遣。威尼斯人就能再提供一百艘船，还可以让各处的定居点，给罗马舰队提供补给和维护服务。
不过后来，罗马在内乱中迅速衰败下去。海上力量尤其需要持续维护，因为衰败的特别明显。1203年的时候，整个国家只有20艘破旧不堪用的船了，甚至没法作为战舰使用。等到米海尔八世收复君士坦丁堡之后，设法重建舰队，也只有80艘船。
巴列奥略王朝，也只有开国这一位有些本事。他之后，继任者更是一代不如一代。安德罗尼卡二世的时候，为了省钱，直接把舰队裁撤吊了，改为直接租借热那亚船队。此后，本土的舰队虽然也重建过，但规模一直不到20艘；各次战斗中，能够一次出动的，最多也就不到10个。
好在这会儿，爱琴海和黑海沿岸的海盗，也衰落了不少。小亚的突厥牧民，虽然也有兼职当海盗的，但显然不太专业。虽然人多，却连打这点舰队都费劲。所以，也就这么一直凑乎着……
至于紫帐汗国，干脆长期没有海军，充其量只有沿河的一些运输船。仅有的舰队，还是当初进入大都之后接管的。后来国家逐渐兴盛起来，为了维持黑海的贸易安全，不依赖意大利人，才开始扩建水师，在大都组建舰队，堵住马尔马拉海。不过，最多也还是几十条船的规模。
舰队里的桨手，大多是希腊人——不是大都城里，那些靠着祖产，天天无所事事，到处喝茶、唱戏剧、写文章吹牛打屁的“希腊人”。而是在摩里亚地区，那些日子并不富裕，经常要出海讨生活的、真正意义上的希腊人。
摩里亚就是古代的伯罗奔尼撒。当地沿海的希腊人，从荷马的时代，就开始划着桨帆船，四处航行了。直到现在，那里都在提供优秀的桨手。按郭康的记忆，在他们那边的历史上，一直到奥斯曼时期，苏丹都在沿海的希腊人社区里，登记桨手，雇佣他们作战。
虽然因为后世蛮族，喜欢认希腊人当精神祖宗，盛赞他们的伟大，但希腊本土其实并不富裕。因此，人口稍微多一些，大家就只能冒着危险，出海讨生活。可能就是这样的环境，才让他们养成了这种风俗吧。
紫帐汗国刚刚南下控制希腊地区的时候，当地的情况还很混乱。西方来的拉丁领主和佣兵，四处横行无忌，本地土匪也十分猖獗，整个希腊地区本来就多山，这下更是成了个土匪窝。后来，紫帐汗国出兵赶走了拉丁人和佣兵团伙，剿灭了大部分土匪，在山区劝农，推广棉花、橄榄等经济作物。沿海地区，也组织起来，由官府租借工具，进行渔业生产。这样，才把当地稳定下来。
生活稳定之后，当地人也开始有了精神追求。大概在巴西尔三世执政时期，摩里亚地区兴起了“战士公社”运动。这种组织，最开始是山民之间的简单互助团体。有时候，也会用来组织人手，参与斗殴，在山间进行抢水之类的有活力行动。后来，这个风俗传到了雅典，又传到了大都，引起了一些学者的注意。
这个时候，紫帐汗国的统治已经十分巩固，学者们接受现实的同时，开始思考一个描述起来很简单，但解释起来却十分复杂的问题：罗马到底是什么？
在以往，这个问题是不需要思考的。大众普遍认知里，自己就是罗马人，而希腊人干脆是个骂人的话，意思和“异教徒”差不多。至于为什么这样，大伙儿基本上都是文盲，也不会去想的。
但是，紫帐汗国因为自身传统问题，特别重视教育，而且莫名地重视历史教育。随着这种教育的推广，更多人的脑子活络起来，开始审视自己和家乡的历史。
这些人的共同特点，是在乡学或者军团里，接受过公共教育，会汉字，懂一些希腊语。他们都参加过军队，之后则成为军中或者地方上的基层骨干人员。因此，既懂得基本的历史知识，也很了解家乡和其他地方的情况。
他们迫切需要知道，自己的家乡，有不同的名称，建立过不同的国家。尤其是北方，有些地方，甚至从来没被古罗马统治过。这些政权，和罗马有什么关系？这些地方的人，为什么是罗马人？各地的语言，也都不太一样，那这些希腊语、保加利亚语，和拉丁语、和汉字，到底有什么联系？甚至，罗马历史上，宗教都是变化过的，那么罗马是不是和宗教绑定的？会不会继续变化……这些乱七八糟的问题，都需要进行解释。
汗廷官方的说法比较简单。官方说法认为，罗马是一种法统，这种法统，是超过地区、语言和族群的。罗马的使命也很简单，就是实现统一，复兴古时候的盛世，让所有人都能过上更好的生活，乃至接近先贤理想中的社会。尹大牧首时，教会把这个思路正式总结出来，归为“大一统”和“致太平”两个口号。
在这种认知下，地方历史和罗马历史并不冲突，地方风俗里的优秀部分反而应该得到提倡，甚至让其他人也来学习，引入所有罗马人的习惯之中。而不同的宗教，尤其是古时候的多神教，被认为是当时文化不发达、人们对世界认知尚不清晰，因此得出的片面结论。不用倒车回去，但也不用忌讳。其中有价值的部分，比如希腊人当年那些艺术创作，反倒是可以学习的，实际上也已经被历代先贤借鉴过了。
至于文字语言，汗廷认可“原初语言”的思想，并且认为语言和文字是分开的。虽然不把旧约当做教义典籍，但巴别塔的故事，被认为是一种对于语言发展的隐喻，经常用来描述这个道理。所以，汗廷鼓励大家学习使用汉字和统一的语言，但地方方言，也是发展的自然结果，一时改不掉也不用强求。
在这种思路的推动下，“战士公社”得到了不少人的青睐。他们的想法，被称为“斯巴达主义”。这些人认为，古希腊的不同地区，代表了希腊文化个性的不同侧面。其中，最为先进的，就是斯巴达人；而反面代表，就是雅典。
斯巴达人信奉纪律和武力，推崇集体主义，而雅典盛产各种油嘴滑舌的辩论家，喜欢鼓吹个人私利；斯巴达人从事农业和战争，而雅典人喜欢商业；斯巴达人崇尚军事权威，而雅典人喜欢原始的民主制度；斯巴达人重视男性之间的战友情谊，而雅典人纵容妇女，甚至能因为好看就把女犯免罪……如此种种，说明斯巴达才是当时希腊文化里，最优秀的代表。
当然，斯巴达也绝非是理想国，相反，他们的问题也一大堆——比如他们推崇强力，却忽视道德；只知道争抢，却不知道团结同胞，甚至去奴役他们。而这些问题，直接导致了战士公社的瓦解和斯巴达的衰落。这也是今人，站在更高的位置，进行反思之后，需要引以为戒的。
在郭康看来，这套理论显然很不完善，甚至可以说充满了暴论。里头不少论据，恐怕是学者们因为史料不足，强行脑补出来，甚至是曲解出来的。但“斯巴达主义”还是在希腊语地区迅速流行开——毕竟，它的受众，就是军团出身的成年男性战士，而且也做到了既肯定本地优良传统、又融合罗马特色，成功实现了“通三统”。那就算曲解了一部分，也是大家喜闻乐见的曲解了。
这些“战士公社”，也确实给罗马提供了不少兵源。之前郭康去港口那儿的营区找史恪，跟营区里的士兵聊过。他们中的不少人，就来自摩里亚南部沿海和各个岛屿上的渔村。
这些人往往以“斯巴达人”自居，认为大都
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