对于郭康的“预言”，脱欢基本上是他说什么信什么。
狄奥多拉有时候都觉得太离谱，但脱欢从小就跟着他玩，经常见他“变魔术”，所以一直认为他的判断都是有道理的。
而且郭氏的先祖，就是汗廷里出主意、下决策的智囊人物。在脱欢看来，郭大侠属于他们家族里出了意外。郭康这种表现，才是正常现象。
狄奥多拉则觉得，这就是他太没文化了，所以看见人家有点知识的，就羡慕不已。
当然，在王大喇嘛看来，脱欢已经算知识渊博的人了。连让娜女侠，都是非常优秀的文化人。
几人聊天的时候，小让娜正一边被众人围观着，一边冲着沙袋练拳，只能听他们扯来扯去，连插话的功夫都没有。打了一阵子，才被让娜女侠允许休息了片刻。而王大喇嘛则趁机又拿了件衣服过来。
“来，把这个穿上，看看尺码对不对。”他伸手递了过去，说道：“这是我前几天刚找裁缝设计的，等表演完打碎车轮，在场地里巡行、唱词的时候，记得把它披上啊。”
小让娜有些疑惑，但还是在王大喇嘛的催促下，穿上试试。
这是一件大概介于披肩和短披风之间的外衣，只到胸腹部，用一颗大扣子在肩膀上固定。款式十分简朴，就是大片的纯白，没有多余的装饰。只在胸前和背后，用汉字和希腊文写了个“圣女”，还特意用长方框圈住，以此来强调，看着和符咒似的。
“这是生怕人家不知道么？”郭康有些傻眼：“哪有把头衔直接写衣服上的。”
“你还别说，就是怕大家不知道。”王大喇嘛指出：“虽然老汉我不太会辩经，但怎么跟基层教众打交道，我还是清楚的。”
“这些老兄弟们啊，最多也就是在军团里补过课，能读写那么几百个字。你给他们说什么宗教符号，说什么神性象征，他们是看不明白的。让他们凭服制、符号、动作，去判断人物身份，他们也做不到。”
“只有那些希腊老贵族，大概才能看一眼戏服，就判断出身份来。至于普通人，你不把这些设定明文写出来，人家是不懂的。”
“他们一看，带个十字架，是个女的。哦，明白了，大概是个修女什么的——但也只能到这一步了。”王大喇嘛举例道：“至于更细的划分，最简明的方式，就是直接写衣服上了。”
“等她打碎车轮，大家就把这个给她披上，意思就是这是神迹，今后她就是圣女了。”他介绍起流程：“明白了吧？”
“白袍加身是吧，我懂了。”郭康点点头：“那要不要辞让几次啊？”
“塞里斯的天子和官员，包括了世俗方面的权力，所以可以例行辞让，以示谦虚。但圣女纯粹是个拜上帝教的身份，神圣性只源自天父。”王大喇嘛解释道。
“俗话说，‘天予不取，反受其咎’。天父给的教内名誉，要是推辞，反而不是好事，所以，也不需要三辞三让了。”
“王师傅考虑的很全面啊。”脱欢赞许道。
“老汉我不就是专门干这个的么。”王大喇嘛哈哈一笑：“来，我们来排练下吧。”
郭康和脱欢等人都凑过来，看起来已经安排好了。王大喇嘛拿着剧本，吩咐道：“郭公子现在就不需要出场了，但郡主还得多唱两句。就是这个‘为救教友常羁旅，岂料天父认圣女’。把这段也唱出来就行。”
“怎么还要唱曲子啊？”狄奥多拉忍不住问。
“唱腔押韵、好记，给观众的印象最深，有利于传播。”王大喇嘛回答：“有条件的话，台词当然最好都改成唱诗或者戏剧，再好好打磨下曲调。能让观众们听一遍，就想自己唱出来，才是最完美的。”
“伱别看土，但确实好用。”郭康也表示赞成：“我们教会之前就尝试过很多次了，在这方面很有经验的。”
“而且话说回来，高雅还是通俗，本来也没有明确的界限。你看四书五经，从皇亲国戚到乡下文人，都在读。你说这东西是雅还是俗？”
“曲子也是一样，从宫廷到民间都是同一个套路，连曲作者可能都是同样那几个人。这东西本来就没法明确区分。”
“或者说，可能就是因为欧洲这边，文化教育太落后。文艺作品的创作和欣赏，涉及的范围都非常有限，所以才有这么多‘上层艺术’。”
“如果文明继续发展，那这里的艺术，肯定也会和塞里斯一样，从大贵族到小贵族、再到富裕平民，乃至一般平民，这样不断扩散的。”
“你看，人家一说话，那就是有道理。”脱欢连连赞同。
狄奥多拉白了他一眼，只好不说话了。
“也不用这么得意，我们这个方案，还
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