但是，哲学家们发现，塞里斯人似乎没有思考过这种问题。
塞里斯社会中有“八母”之说，意思是八种女性都可以作为母亲看待，包括嫡母、继母、养母、慈母、嫁母、出母、庶母、乳母。对哲学家们来说，这就是一个再明显不过的例子了。
因为八母之中，有些和父亲是没有直接关系的。
嫡母是妾生子女对父亲正妻的称呼，这层关系完全取决于父亲；继母、庶母同样也是如此。慈母的意思是，在得到父亲指令的情况下，一名妾室收养另一名妾室的子女，子女对这名照顾自己的养母的称呼。由于强调的关键点在父亲的指令，因此也是和父亲有关的。
但养母和乳母，就不一定要和父亲有关系了。即使在没有父亲存在的情况下，孩子也一样可以被收养或者哺育。这样一来，父亲的权威，对于维持母亲的地位，就不是充分条件了。
而剩下两个，甚至是反例：嫁母是指某位子女的母亲已经改嫁他人；出母则是指已经被休弃的母亲。这两种情况下，原先的父母关系，在法理上已经结束了。如果母子关系是靠父亲维持，那这两种关系就应该立刻取消才对。
这个问题，塞里斯哲学家们也不是没发现过。
孔子的孙子名叫子思，曾孙叫子上。孔家一连几代人都出妻，子上的母亲也离异之后改嫁他人了。
母亲去世后，子上要去奔丧，子思阻止了他。弟子们询问原因，子思说，女方首先要作为父亲的妻子，然后才是孩子的母亲。如果夫妻关系断绝，那么母子关系就也断绝了。现在这名女子不再是他的妻子，所以也就不再是子上的母亲，不需要再为她服丧了。
他这种思路，就是希腊学者们所说的，以父亲为中心的模式。
但问题是，子思的理论并没有被后世一直沿用。嫁母、出母应该如何对待，大儒们争论不休，始终没有得到统一意见。不同时代，不同地方，大家经常各行其是。
最后，官府给出的丧期条例，也往往是折中产物：要服丧，但不用服满。总之，明显就是和稀泥的……
这就说明，塞里斯人有父权，但父权并不是唯一因素。母子关系本身，长期得到承认，并且有讨价还价的底气。这种情况下，风俗自然也就成了现在的样子了。
简而言之，就是父权的纯度太低了。
而另一方面，通过一些极端案例，更能看出来双方的区别。
在希腊，有个流传甚广的故事，说进攻特洛伊的统帅阿伽门农，在回国之后，被妻子勾结情夫杀死了——在地中海世界，这好像是个挺常见的情节，现实中都有不少复刻的。但阿伽门农的子女非常有决心，一直想要给父亲报仇。
阿伽门农的幼子俄瑞斯忒斯，在父亲死后流亡出国，长大之后回到了家乡。在姐姐的帮助下，他成功杀死了母亲和母亲的情夫，实现了复仇的愿望。
但之后，复仇女神不断追击他，俄瑞斯忒斯只能继续到处逃亡。后来，阿波罗帮他跑到雅典，寻求雅典娜的庇护，雅典娜于是组织了一批最有智慧的人，对他进行审判。
阿波罗亲自出面为他辩护，说父亲比母亲更重要，所以应该赦免他的行为。但复仇女神认为弑母是重罪，不可赦免。法官们无法达成一致，支持和反对者各占一半。关键时刻，雅典娜投下了最后一票，宣布他无罪。俄瑞斯忒斯最终得到了赦免。
虽然是虚构的神话，但这个经典故事一直被学者们反复引用，因为它代表着人们的基本认识。但是，在塞里斯，是找不到这种事情的。
为父报仇而弑母的案件，并不是没有发生过，相反，在汉朝就有经典的案例。
西汉景帝时期，发生了著名的“防年案”。防年的继母陈氏杀死了防年的父亲，于是防年为父报仇，又击杀了母亲。廷尉抓获防年，按法律，认定他犯了“杀母”的罪行，应当依照“大逆”罪，处以枭首。
但当时，复仇的观念十分流行，汉景帝于是招来当时还是太子的汉武帝，咨询他的意见。
太子说，礼记里讲，“继母如母”。为什么说“如母”？意思是终究还是和亲母不一样，只是因为父亲的缘故，姑且把她看做母亲罢了。
而继母杀死父亲，在下手的这个时间，就代表夫妻恩义已经结束了，衍生的母子恩义也就跟着结束了。所以，杀死继母不应该算杀母的“大逆”罪，而应该算普通的杀人罪。
汉景帝认可他的观点，所以防年的罪行得以减轻，最终被处以斩首弃市的刑罚。
汉武帝的判决，之后屡屡被历朝历代的法典引用，作为标准参考，同样影响很大。而即使在海外，在希腊研究者眼里，也同样有极为丰富的信息内涵。
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