根据这个理论，郭康认为，在可预见的未来，是不可能、也没有必要去触碰家庭内部问题的。
因为官僚制取代分封制，前提是物质条件和教育水平跟得上。但现实中，哪怕最早开始这套制度的中原文明，也远远没有达到如此水平。硬去管这些，也没有必要。
紫帐汗国早年，也和其他中原王朝一样，制定法律去管理家庭内部的纠纷，不过很快就放弃了。
首先是管不着——因为能力有限，很多地方能管好单个农庄就不错了，更具体的管理基本上全看当地主官的水平，管理细则也要根据当地风俗。所以这些条目，基本就等于一纸空文；
其次，他们也管不好——紫帐汗国常年缺乏合格官吏，直到现在都称不上能解决这个问题。如果派人处理，就只能简单粗暴地干涉，经常导致坏事。
因此，经过反思之后，紫帐汗国认同了教会的观点：每件事都有合适的范围，有些不应该掺和的事情，就不要去瞎管，让民间自行解决，反而对大家更好。从那之后，汗廷就基本不管这些事情了。
从后世的角度看，这个选择确实是对的。家庭和家族内部的问题，几乎都是为了争夺财产的分配，到郭康那个时代，这种问题依然毫无解决的希望。
官府试图插手管理，把自己的好恶强加给普通人，也确实只会让情况越来越糟糕。而且，这些后果，最后还都会反馈到朝廷自己身上。
朝廷作为一个官僚机构，同样有趋利避害的本能。反馈弱的时候，不会引起注意；但反馈如果强烈起来，威胁到了官府最看重的稳定环境，那肯定得放弃这个尝试。
与其折腾一番，让百姓和基层官吏都跟着受罪，朝廷自己也失了面子，还不如尽早放弃更为明智。所以，紫帐汗廷的选择，是很有道理的。
在郭康看来，哪怕史惠贞出身普通家族，让汗廷强行介入，干涉她家的选择，也是不对的。
同样套用封建模型，就可以发现问题所在：这等于封君强行介入封臣的内部事务，乃至干涉封臣的继承人选择。
很多时候，这确实是吞并和控制封臣的有效手段，但它的代价也是和收获一样巨大的。这等于破坏大家默认的封建规则，会让其他封臣都陷入人人自危的境地。如果下次敌人来了，封臣们因此出工不出力，怎么办？
而且，人家封君干涉封臣，是因为真的能从封臣那边获取好处。现在干涉一个家族，能获得什么？
当年周宣王干涉鲁国的继承问题，强行废长立幼，最后引发了内战。虽然周天子后来率军击败鲁国人，扶持了自己希望的国君，但后人都认为，这是周礼彻底崩溃的一个重要标志。
郭康认为，只要是稍微有点文化水平的官僚，都应该知道这种事情不能掺和。紫帐汗国众人，虽然文化有限，但也不至于连这种事情都搞不清楚。
所以，史惠贞的希望，是肯定没法实现的。他建议应该找找其他方法，不用继续纠结这边了。
可惜的是，史惠贞最后好像也没听进去。从之后的情况看，郭康觉得自己大概是白讲了吧……
在教会的众多学者中，郭康已经是最为温和的一位了。要是按照其他哲学家的观点，现在这个“法律承认但默认不管”的状态，都是不对的。
还以为父报仇为例，这个话题本身虽然没法讨论，但在东魏的时候，朝廷中就发生了针对法律的公开辩论。一名叫窦瑗的官员认为，当时的法律规定，就算母亲杀死父亲，子女也不能举报母亲。这违背了父母之间的尊卑关系。
他引用汉儒的观点，认为纵观历史，可以发现，只有禽兽和野人，才会只看重母亲和亲生血缘关系。而文明越发达，社会越进步，人们也就越来越超脱动物性的生养行为，开始追求更高的宗族、国家的秩序，也因此越接近于礼义教化。
而这套说法，遭到了另一名官员封君义的批驳。封君义认为，家庭内部的尊卑，和父母、子女关系，是两个互不关联的系统。对于子女来说，父母就应该是等同的。
他认为，尊卑关系是后天赋予的，生养之恩则是先天形成的，所以先天应该超越后天，居于主导地位，后天也无法否定先天的关系。天下就没有无母之国，母子关系是不可能断绝的，不能根据具体的行为，做出改变。
窦瑗的观点，其实是东汉大儒服虔的理论总结，服虔的学说，又是当时北朝流行的学问；而封君义的观点，则是继承自杜预，长期以来是南朝的主流学说。所以，这场辩论，其实也带上了汉儒与晋儒，南方与北方之间的争执。
不过最后，可能是因为杜预和南朝学说影响更大，在皇帝和尚书省的裁定下，法律还是保持了不变。后世，隋唐的法律学习了东魏、北齐，辽国的法律继承自唐朝，而紫帐汗国又抄了大批辽国和元朝的法典。所以，这场争执，是真的对紫帐汗国产生了很大影响。
而在本地学者们看来，这就是塞里斯哲学，和哲学指导下的法律体系，最不完善的地方——他们不了解灵魂。
如果只拘泥于肉体的表现，那么再怎么辩论、争执，最后也无非就是窦瑗和封君义的层次。在那场短兵相接式的辩论中，
双方都展示了自己数百年的积累，基本上把最完善的理论都抛出来了。辩论的结果也基本是最终结论：在这之后的数百年，直到今天，确实没有更深入的讨论了。
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