对于给建文君泼脏水,朱由检是认真的。
他自登极以来,已经四次看到有关建文君臣的奏疏——
平均每年两次,已经成为每半年就有的话题。
如果不把这股风潮压下去,建文君臣的事情,很可能成为月经话题,不断消耗朝廷的精力。
所以他选择尊重臣子意见,把他们请求最多的给建文诸臣补谥,选择完全同意。
对于建文君则极力贬低,避免影响到皇位传承稳定。
为此,他不惜流着眼泪承认太祖在礼法上的过失,还把蓝玉案平反,把太祖杀戮功臣的源头栽在建文君上。
对于另一件让太祖名声受损的事情,朱由检也打算栽给建文君:
“国初有殉葬之事,源头始自哪里?”
太常寺卿李标道:
“殉葬之事,前元有之,国初因之,故而有此陋俗。”
“英宗大渐,口占遗命,定后妃名分,勿以嫔御殉葬,殉葬之事遂绝。”
“此英宗之德政也!”
朱由检对这个回答不满意,追问道:
“国初第一次殉葬,是在什么时候?”
“有没有人,把事情的源头理清。”
群臣心中疑惑,不知皇帝追问这个做什么。
太常寺少卿钱谦益精通经史,此时站出来道:
“国初第一次殉葬,是愍烈王妃殉秦愍王。”
“太祖闻讯极为悲伤,为其赐谥愍烈。”
“蜀献王《祭兄秦愍王嫂愍烈王妃》有云:嫂也孔贤,奋身同殒,父皇闻讣,以忧以伤。”
朱由检微微点头,问群臣道:
“愍烈王妃殉秦愍王,是太祖下的命令吗?”
“除此之外,洪武年间可有殉葬之事?”
群臣交头接耳议论,都不认为愍烈王妃殉秦愍王,是被太祖逼迫。
愍烈王妃是王保保的妹妹观音奴,不受秦王待见,被秦王和次妃邓氏欺凌。
太祖对她极为看重,甚至因此赐死了邓氏,怎么可能会逼她殉葬?
她是因为活着就在受苦,又没有生下子女,继承王位的是邓妃的儿子,以后可能更受苦,干脆一死了之。
这不能说是太祖下令殉葬,更不能说洪武年间有殉葬制度。
所以,排除了这件事情后,第一次殉葬是在什么时候呢?
很多人心中都有了答案。
礼部尚书温体仁出言说道:
“国初殉葬之事,源头在建文君。”
“太祖驾崩之后,宫人多有殉葬者。”
朱由检沉痛地点了点头,说道:
“太祖遗诏之中,命天下臣民,哭临三日,皆释服,毋妨嫁娶。”
“他连百姓的嫁娶都不愿耽误,又怎会下令宫人殉葬呢?”
“这是因为建文君继承非礼,在宫中地位不稳,所以逼迫宫人殉葬。”
“成祖和仁宗、宣宗没有分辨清楚此事,以至受到误导,死后同样有殉葬之事,直到英宗废之。”
“这件事的源头,是建文君的恶行啊!”
这个结论道出,群臣暗地里吸了一口凉气,纷纷认识到当今皇帝的用意:
这是要把建文君当马桶,把有损太祖名声的事情,都倒在他的身上啊!
如果流传出去,建文君的名声,可能会变得臭不可闻,再也无法翻身。
右都御史成基命试着辩解道:
“葬礼是由大臣主持,殉葬之事,或许是臣子为之,非建文君失德。”
朱由检皱着眉头道:
“建文诸臣都是有德行的忠臣,怎么会让建文君做下此等恶事呢?”
“而且成祖、仁宗、宣宗的葬礼是三杨等人主持,难道说他们的嫔妃殉葬,是三杨等人的责任?”
这话无人回答,因为三杨是文臣楷模、还被皇帝允许列入成祖功臣庙,他们怎么能让三杨背上这个恶名呢?
而且建文诸臣也确实都是忠臣,刚才他们连齐泰、黄子澄都给补上谥号了。
难道现在就转头追究他们的责任,说殉葬是他们鼓动的?
所以情况已经很明显,只有建文君能背这个锅,建文年间的恶事,他都要自己背起来。
群臣想到这里,陡然明白了皇帝同意给齐泰、黄子澄补谥的原因——
这是要让建文君承担所有责任,找不到背锅之人啊!
建文君的名声,恐怕要真的臭大街,湘王被逼自焚等事,也都要由他担起来。
这让群臣忍不住捏了把汗,再次认识到当今皇帝的心机。
——
如同他们所料,朱由检把殉葬的事情,完全栽在建文君身上。
还说这是胡乱学习周礼导致的,建文君没有学好周礼:
“周礼虽有殉葬之制,但是春秋战国之时,却已经被废弃。”
“孔子曾经感叹:始作俑者,其无后乎!”
“刘先生解释一下这句话,免得再有人误解。”
刘宗周是不想配合皇帝给建文君泼脏水的,但是皇帝对他如此礼遇,他又不能不解释,只能道:
“这句话出自《孟子·梁惠王上》。”
“仲尼曰:‘始作俑者,其无后乎!’为其象人而用之也。”
“朱子《孟子集注》曰:俑,从葬偶人也。古之葬者,束草为人以为从卫,谓之刍灵,略似人形而已。中古易之以俑,则有面目机发,而大似人矣。故孔子恶其不仁,而言其必无后也。”
“商周之时有殉葬,周朝渐用草扎而成的刍灵、也就是刍狗而代之。类似今日的纸人纸马,略有其形而已。”
“到了孔子之时,开始出现像人的陶俑。”
“孔子因为陶俑越来越像人,担心重新出现殉葬,故而有此感叹。”
朱由检听得连连点头,向群臣道:
“刘先生的解释,有人有不同意见吗?”
“孔子是不是这个见解?”
孟子、朱子的话,没有人站出来反对。
孔贞运还出言补充道:
“《孔子家语》有云:子游问于孔子曰:葬者涂车刍灵,自古有之,然今人或有偶,偶亦人也,是无益于丧。孔子曰:为刍灵者善矣,为偶者不仁,不殆于用人乎。”
“孔子反对殉葬,而且反对死者用生者之器。”
“《礼记》曰:孔子谓为明器者,知丧道矣,备物而不可用也。哀哉!死者而用生者之器也,不殆于用殉乎哉?其曰明器,神明之也。涂车刍灵,自古有之,明器之道也。孔子谓为刍灵者善,谓为俑者不仁,殆于用人乎哉。”
这些记载,都表明了孔子的态度。朱由检点头赞许道:
“孔子不愧是至圣先师,他虽推崇周礼,却没有一味盲从。”
“但是建文君却不学无术,圣人真意没有学到,反而去学周礼中早就被废弃的殉葬。”
“此人不仁之至,而且不孝不悌。用殉葬伤了太祖圣德,还逼湘王自焚,逼迫成祖起兵。”
“如果真要定谥号,他给湘王谥的‘戾’字,朕看更适合他本人。”
这让群臣再次捏了一把冷汗,知道建文君的恶名算是甩不掉了。
如果以后还有人为建文君请庙谥,那就得先推翻这一个“戾”字。这个非正式的恶谥,杀伤力比真正的恶谥还要大。
毕竟真给建文君上恶谥,必然会有人给他辩解。避免方孝孺等建文忠臣的名声,因为追随一位恶君而受损。
但是事情妙就妙在,皇帝并非正式上谥号,只是一个感叹。
如果有人反驳,那么建文君的恶事,就要由建文忠臣承担。
这是臣子更不愿接受的,所以他们只能默认这个评价,让皇帝把脏水泼给建文君。
从今以后,恐怕再也不会有人认为建文学习周礼改制是好事,也不会有人说“本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的,就为出了个永乐爷就弄坏了”这类的话语。
——
成功把殉葬的责任栽给建文君,朱由检为了固定建文作恶的结论,又向群臣说道:
“唐太宗曾说:以史为镜,可以知兴替。”
“和建文君相关的三件恶事,应该如何避免呢?”
“诸卿请试言之!”
群臣面面相觑,听出皇帝是打算把太祖杀戮功臣、宫人殉葬、逼死宗亲这三件恶事彻底套在建文君头上。
如果因此再制定什么制度,对建文君的评价,那是再也无法被推翻——
在这个重制礼乐的时候,任何新的制度,都有可能写入重制后的礼乐。
想推翻对建文君的评价,就要推翻新的礼乐制度。
那几乎是不可能的事情,这让之前暂时退让、图谋将来再给建文君争庙谥的臣子,感觉有些不妙。
但是礼部尚书温体仁,已经配合皇帝出言道:
“太祖杀戮功臣,是因为建文君继位非礼,太祖不得不为他除去有可能的威胁。”
“臣以为陛下应恪守礼法,按礼法定继承人。”
“这样不用担心继承非礼,自然也不用除去他人。”
朱由检对于此言微微点头,没有拒绝温体仁提出的按礼法确定继承人。
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