对于给建文君泼脏水，朱由检是认真的。
他自登极以来，已经四次看到有关建文君臣的奏疏——
平均每年两次，已经成为每半年就有的话题。
如果不把这股风潮压下去，建文君臣的事情，很可能成为月经话题，不断消耗朝廷的精力。
所以他选择尊重臣子意见，把他们请求最多的给建文诸臣补谥，选择完全同意。
对于建文君则极力贬低，避免影响到皇位传承稳定。
为此，他不惜流着眼泪承认太祖在礼法上的过失，还把蓝玉案平反，把太祖杀戮功臣的源头栽在建文君上。
对于另一件让太祖名声受损的事情，朱由检也打算栽给建文君：
“国初有殉葬之事，源头始自哪里？”
太常寺卿李标道：
“殉葬之事，前元有之，国初因之，故而有此陋俗。”
“英宗大渐，口占遗命，定后妃名分，勿以嫔御殉葬，殉葬之事遂绝。”
“此英宗之德政也！”
朱由检对这个回答不满意，追问道：
“国初第一次殉葬，是在什么时候？”
“有没有人，把事情的源头理清。”
群臣心中疑惑，不知皇帝追问这个做什么。
太常寺少卿钱谦益精通经史，此时站出来道：
“国初第一次殉葬，是愍烈王妃殉秦愍王。”
“太祖闻讯极为悲伤，为其赐谥愍烈。”
“蜀献王《祭兄秦愍王嫂愍烈王妃》有云：嫂也孔贤，奋身同殒，父皇闻讣，以忧以伤。”
朱由检微微点头，问群臣道：
“愍烈王妃殉秦愍王，是太祖下的命令吗？”
“除此之外，洪武年间可有殉葬之事？”
群臣交头接耳议论，都不认为愍烈王妃殉秦愍王，是被太祖逼迫。
愍烈王妃是王保保的妹妹观音奴，不受秦王待见，被秦王和次妃邓氏欺凌。
太祖对她极为看重，甚至因此赐死了邓氏，怎么可能会逼她殉葬？
她是因为活着就在受苦，又没有生下子女，继承王位的是邓妃的儿子，以后可能更受苦，干脆一死了之。
这不能说是太祖下令殉葬，更不能说洪武年间有殉葬制度。
所以，排除了这件事情后，第一次殉葬是在什么时候呢？
很多人心中都有了答案。
礼部尚书温体仁出言说道：
“国初殉葬之事，源头在建文君。”
“太祖驾崩之后，宫人多有殉葬者。”
朱由检沉痛地点了点头，说道：
“太祖遗诏之中，命天下臣民，哭临三日，皆释服，毋妨嫁娶。”
“他连百姓的嫁娶都不愿耽误，又怎会下令宫人殉葬呢？”
“这是因为建文君继承非礼，在宫中地位不稳，所以逼迫宫人殉葬。”
“成祖和仁宗、宣宗没有分辨清楚此事，以至受到误导，死后同样有殉葬之事，直到英宗废之。”
“这件事的源头，是建文君的恶行啊！”
这个结论道出，群臣暗地里吸了一口凉气，纷纷认识到当今皇帝的用意：
这是要把建文君当马桶，把有损太祖名声的事情，都倒在他的身上啊！
如果流传出去，建文君的名声，可能会变得臭不可闻，再也无法翻身。
右都御史成基命试着辩解道：
“葬礼是由大臣主持，殉葬之事，或许是臣子为之，非建文君失德。”
朱由检皱着眉头道：
“建文诸臣都是有德行的忠臣，怎么会让建文君做下此等恶事呢？”
“而且成祖、仁宗、宣宗的葬礼是三杨等人主持，难道说他们的嫔妃殉葬，是三杨等人的责任？”
这话无人回答，因为三杨是文臣楷模、还被皇帝允许列入成祖功臣庙，他们怎么能让三杨背上这个恶名呢？
而且建文诸臣也确实都是忠臣，刚才他们连齐泰、黄子澄都给补上谥号了。
难道现在就转头追究他们的责任，说殉葬是他们鼓动的？
所以情况已经很明显，只有建文君能背这个锅，建文年间的恶事，他都要自己背起来。
群臣想到这里，陡然明白了皇帝同意给齐泰、黄子澄补谥的原因——
这是要让建文君承担所有责任，找不到背锅之人啊！
建文君的名声，恐怕要真的臭大街，湘王被逼自焚等事，也都要由他担起来。
这让群臣忍不住捏了把汗，再次认识到当今皇帝的心机。
——
如同他们所料，朱由检把殉葬的事情，完全栽在建文君身上。
还说这是胡乱学习周礼导致的，建文君没有学好周礼：
“周礼虽有殉葬之制，但是春秋战国之时，却已经被废弃。”
“孔子曾经感叹：始作俑者，其无后乎！”
“刘先生解释一下这句话，免得再有人误解。”
刘宗周是不想配合皇帝给建文君泼脏水的，但是皇帝对他如此礼遇，他又不能不解释，只能道：
“这句话出自《孟子·梁惠王上》。”
“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”
“朱子《孟子集注》曰：俑，从葬偶人也。古之葬者，束草为人以为从卫，谓之刍灵，略似人形而已。中古易之以俑，则有面目机发，而大似人矣。故孔子恶其不仁，而言其必无后也。”
“商周之时有殉葬，周朝渐用草扎而成的刍灵、也就是刍狗而代之。类似今日的纸人纸马，略有其形而已。”
“到了孔子之时，开始出现像人的陶俑。”
“孔子因为陶俑越来越像人，担心重新出现殉葬，故而有此感叹。”
朱由检听得连连点头，向群臣道：
“刘先生的解释，有人有不同意见吗？”
“孔子是不是这个见解？”
孟子、朱子的话，没有人站出来反对。
孔贞运还出言补充道：
“《孔子家语》有云：子游问于孔子曰：葬者涂车刍灵，自古有之，然今人或有偶，偶亦人也，是无益于丧。孔子曰：为刍灵者善矣，为偶者不仁，不殆于用人乎。”
“孔子反对殉葬，而且反对死者用生者之器。”
“《礼记》曰：孔子谓为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也，不殆于用殉乎哉？其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，殆于用人乎哉。”
这些记载，都表明了孔子的态度。朱由检点头赞许道：
“孔子不愧是至圣先师，他虽推崇周礼，却没有一味盲从。”
“但是建文君却不学无术，圣人真意没有学到，反而去学周礼中早就被废弃的殉葬。”
“此人不仁之至，而且不孝不悌。用殉葬伤了太祖圣德，还逼湘王自焚，逼迫成祖起兵。”
“如果真要定谥号，他给湘王谥的‘戾’字，朕看更适合他本人。”
这让群臣再次捏了一把冷汗，知道建文君的恶名算是甩不掉了。
如果以后还有人为建文君请庙谥，那就得先推翻这一个“戾”字。这个非正式的恶谥，杀伤力比真正的恶谥还要大。
毕竟真给建文君上恶谥，必然会有人给他辩解。避免方孝孺等建文忠臣的名声，因为追随一位恶君而受损。
但是事情妙就妙在，皇帝并非正式上谥号，只是一个感叹。
如果有人反驳，那么建文君的恶事，就要由建文忠臣承担。
这是臣子更不愿接受的，所以他们只能默认这个评价，让皇帝把脏水泼给建文君。
从今以后，恐怕再也不会有人认为建文学习周礼改制是好事，也不会有人说“本朝的天下要同孔夫子的周朝一样好的，就为出了个永乐爷就弄坏了”这类的话语。
——
成功把殉葬的责任栽给建文君，朱由检为了固定建文作恶的结论，又向群臣说道：
“唐太宗曾说：以史为镜，可以知兴替。”
“和建文君相关的三件恶事，应该如何避免呢？”
“诸卿请试言之！”
群臣面面相觑，听出皇帝是打算把太祖杀戮功臣、宫人殉葬、逼死宗亲这三件恶事彻底套在建文君头上。
如果因此再制定什么制度，对建文君的评价，那是再也无法被推翻——
在这个重制礼乐的时候，任何新的制度，都有可能写入重制后的礼乐。
想推翻对建文君的评价，就要推翻新的礼乐制度。
那几乎是不可能的事情，这让之前暂时退让、图谋将来再给建文君争庙谥的臣子，感觉有些不妙。
但是礼部尚书温体仁，已经配合皇帝出言道：
“太祖杀戮功臣，是因为建文君继位非礼，太祖不得不为他除去有可能的威胁。”
“臣以为陛下应恪守礼法，按礼法定继承人。”
“这样不用担心继承非礼，自然也不用除去他人。”
朱由检对于此言微微点头，没有拒绝温体仁提出的按礼法确定继承人。
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