从敬酒台往东，就到了刀郎部落景区的中心位置，“刀郎文化展览馆”设在这里，也算是重中之重了。
刀郎人长期生活在叶尔羌河中下游平原的胡杨林、戈壁荒漠中，以游猎和简单的种植为生。
在闭塞的环境里，形成了自己独特的生活习俗、语言、文化、艺术和心理特征。
后来，刀郎人走出了胡杨林，开始从事农耕，并与维吾尔族人融合，逐渐成为“维吾尔族刀郎人”，他们既有维吾尔族人的一般人文特征，又有独特的“刀郎”特征。
这种特征最典型的就是音乐舞蹈“刀郎木卡姆”。
其高昂苍劲的唱腔，刚劲有力的舞姿，再配以音色富有戈壁荒原风韵的刀郎乐器，将“刀郎”韵味展现的淋漓尽致。
刀郎文化是一种民间文化，又称“刀郎赛乃姆”，主要表现的是刀郎人狩猎的过程，以及歌颂在生产劳动中产生的美好爱情。
看展览馆内的介绍，“刀郎赛乃姆”表演时，先是打起悠扬的散板，歌手引吭高歌，并伴有“哎呀呀”的伴词——这是呼唤人们准备打猎。
然后进入被称为“奇克特曼”的舞蹈阶段。
舞者双手左右摆动、左右半转——这是表现猎人将浓密的灌木拨向两边寻找猎物；
男女成对舞蹈时，女舞者时而高举右手，时而又高举左手——这是为男猎手举着火把照明的动作。
第二阶段“刀郎赛乃姆”中，舞蹈动作随鼓声变快而转向激烈，两人忽而臂膀紧靠，忽而旋风似的散开，随即迅速回身，退步伫立，双手拉开似弯弓欲射——这是发现猎物冲上去展开搏斗的舞姿。
紧接着表现狩猎胜利，舞蹈的气氛热烈而欢快，所有舞者单独地时而向右、时而向左旋转——这个阶段被称为“色里热玛”。
舞蹈中表现的狩猎活动，是由男女配合共同完成的，这体现了男女共同劳动中亲密无间的关系，这要比男耕女织的农耕民族的夫妻关系亲昵许多，也表现出了刀郎人男女共同维系生存的紧密性，和深厚的、默契的情爱。
在刀郎木卡姆的民歌中，爱情往往是主要内容。
比如展览馆中正在播放的《旅人歌》，就这样唱道：
“穿着雪白的裙子，
镶着鲜红的花边，
等待着心上的人儿，
呆呆地坐着望眼欲穿。
穿着美丽的丝裙，
手捧鲜花在门外留恋，
热恋着心上的情郎，
却掉进了灾难里面。
是多么好的姑娘啊，
就像含苞的花蕾一般；
想送一束花给她，
又怕双手打颤！”
展览馆中还展出了在刀郎地区收集到的部分古老器物、钱币、文牍、书籍，让见证了物质的刀郎；刀郎人古时劳作生活的塑像、古老的居室、用具、物品等，每一件都散发着浓厚的民俗气息，充分展现了刀郎人的生活方式和技艺传承。
虎永刚几人由衷地感叹，这些塑像（包括路边见到的）都做得栩栩如生，达到了以假乱真的地步。
他们站在这里，仿佛穿过了时光隧道，回到了古老的时代，与昔日的“刀郎人”对话。
从展览馆出来往北走，几人看到一个高空轮转架。
马车夫介绍说，这其实是一种带有浓郁西域特色的民间秋千，刀郎语叫做“恰克皮来克”，也叫“萨哈尔地”。
每年三月农历春分这天，也是是刀郎人的古老节日一“诺如孜节”，在这个节日里主要活动内容便是轮转秋干。
一般由年轻小伙子和姑娘表演轮转秋千，表演时由六个人推动横木转圈跑，两位胆大的人站在两边的绳子上。
随着推木头的速度越来越快，站在绳子上的两人也会被甩的越来越高。
小刘娜顿时来了兴致，“我想玩！”
马车夫笑笑，“一个人玩不了。”
再往前走，穿过了一片果园（据那马车夫说，刀郎部落景区占地8000余亩，其中有3000亩百果园，分别种有：红枣、杏、桃、核桃、无花果、糖心苹果、香梨、葡萄等），就来到一个名为“刀郎麦西来甫”的大型广场，只不过空无一人。
那车夫说，这里要晚上或者节日的时候才热闹，平时没什么人来。
当虎永刚问及这个广场的含义时，马车夫介绍说，在这里，“刀郎”，是一个地名，“麦西来甫”在维吾尔族语中是“聚会”的意思，连起来就是“刀郎地区人们聚会时的演出”。
“刀郎麦西来甫”演出，不仅有歌、有舞，还有滑稽演出等各种艺术形式，就跟汉族人的晚会一样。
由于刀郎人民以畜牧和打猎为生，所以刀郎的艺术风格比较硬朗。
“刀郎麦西来甫”，是刀郎人民的传统民族艺术，是刀郎人民随身携带、不可分离的精神营养。
刀郎人一直以自己拥有这个精神财富而感到自豪和荣耀，通过它来表达自己的喜悦之情；通过它来承受生活中的悲欢离合；通过它来赋予自己的希望；通过它来增强自己的思维能力，丰富自
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