亲政后的康熙帝内修文治，外治武功，先后平定三藩，收复台湾，平定准噶尔之乱，缔造了一个面积广大的大一统多民族国家。他与沙俄签订了《中俄尼布楚条约》，划定了中俄东部边界，巩固了清朝版图。
他在位时期，清朝疆域范围东起大海，西至葱岭，南到曾母暗沙，北达外兴安岭，西北到巴尔喀什湖，东北到库页岛，国土面积达到了一千三百多万平方公里，成为当时世界上幅员最辽阔、人口最众多、经济最富庶的强大帝国。
康熙帝算是亲民的好皇帝，他不忘民生福祉，蠲免钱粮，地丁合一，永不加赋、与民休息，为后世大规模改土归流奠定了基础。他怀柔西藏、蒙古，掌控漠北、西域，开创了康乾盛世的大好局面，促进了多民族国家的形成和发展。
纵向来看，康熙帝在中国历代封建帝王中堪称出类拔萃。
但从横向来看，其时欧洲各国资产阶级革命风起云涌，工业革命即将解放欧美的生产力，使西方社会面貌发生翻天覆地的变化。康熙帝却后知后觉，先是开启清朝文字狱先河，后又颁布禁海令以闭关锁国，既毁了中国文人风骨，也截断了中国与世界接轨的良机，断绝了中国新的发展之路，殊为可惜。
明末清初，朝代更替，天下大乱，社会动荡不安。经历皇太极、顺治帝和康雍乾五代帝王奋发有为，励精图治，使社会由动乱重归安定，百姓由离散重归安居，是为易经六十四卦中的第五十九卦，涣卦。
涣者，离也，为涣散、离散、扩散之意。
国家动乱，人心离散之时，我们应该怎么办？
应该革故鼎新，治理国家，聚拢民心，让社会重新稳定、繁荣起来。
散而复聚，分而复合，这才是涣卦要告诉我们的道理。所以《象》曰：风行水上，涣；先王以享于帝，立庙。
风行水上，这是涣卦卦象。先王应祭祀天帝，修建庙宇。
微风从水面吹过，荡起层层涟漪，涟漪扩散开去，这就是扩散。
如果大风从水面吹过，波浪滔天，但见乱石穿空，惊涛拍岸，水花四散飞溅，涣散得更加厉害。这就像天灾人祸横行，以致国家动乱而民不聊生。
社会动荡，人心不稳的时候，帝王就应该积极行动起来，举行盛大祭祀，表现诚意，归拢人心。
这不是迷信。
远古时代，国之大事，在祀与戎。祭祀的重要性，甚至还排在军事行动之前。
这非常符合当时的社会现实。
史前时代的部落大多以氏族或部落为单位，人口规模较小，最少只有几十人，多的也不过数百甚至上千人。比如至今保留着原始生活方式的巴西佐埃人部落，人口总数在一百五十人左右。又比如生活在中国境内的珞巴族，大约只有两千三百余人。
人口是如此的宝贵，所以为避免不必要的人口减员，各部落和氏族之间不会轻易挑起战争。
祭祀就不一样了。既可以祷告上苍，坚定信念，还可以在祭祀之后，把祭品分给大家享用。
在物资贫乏的年代，有什么比痛痛快快美餐一顿更能凝聚人心呢？
但祭祀也不会随随便便就举行。
一个能说出口的理由，是祭祀要恭敬，要虔诚，如果天天去，怎么可能做到恭敬虔诚？
一个不能说出口的理由，是没有那么多的祭品。
这就好比上个世纪七、八十年代，农村孩子只有过年的时候才能扯新布，穿新衣，放鞭炮，吃饺子。所以那时的孩子们都特别期待过年。
在中国传统文化中，祭祀始终是一种极为重要的文化现象。
中国向来有家天下的说法。建立宗庙，祭祀祖先，凝聚人心，传承文化，不仅关系国家治理的成败，更承载着中华民族对先祖的敬仰与怀念。如今每逢过年和清明节，我们仍然会到先辈的坟前，扫墓，上香，磕头，拜年。
这种传统很好，让我们不忘来路，不惧归途。
涣卦卦辞曰：亨，王假有庙，利涉大川，利贞。
亨通。君王到宗庙祭祀，利于渡过大河，利于坚持下去。
王假有庙，大约相当于“有孚”的升级版。
为了家国大计，来到宗庙虔诚祭祀和祷告，这代表一种为国为民的有孚。
用儒家的话来说，是杀身成仁，舍生取义。
用春秋时期郑国丞相子产的话来说，是苟利社稷，死生以之。
利涉大川，则大约相当于“有攸往”的升级版。
这是一种置生死于度外，克服重重困难的有攸往。
用孟子的话来说，是虽千万人吾往矣。
当国家已经乱了，人心即将散了，君王如果不能用王假有庙，利涉大川的决心和勇气，去拨乱反正，凝聚人心，那这个国家很快会改朝换代。
如果历代君
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