六扇门座首还是太嫩，或者说，还是不够聪明，因为他从来没有认认真真地分析过，手里的半部《连山》。如果仔细想想，漏洞百出。
第一，为何酆都崔判官放心让王体乾和魏忠贤，拿半部《连山》千里迢迢地来到北京？就算他的命真值得用半部《连山》冒险，就不怕王体乾和魏忠贤带着半部《连山》跑路吗？
第二，《连山》既然有改写历史之能，为什么酆都得到了，在上面的空白页处，却没有写上一笔？或者直接一点，为何酆都崔判官得了这半部《连山》却不用？难道等着落灰吗？
第三，既然《连山》有改写历史，或有书写历史之能，那它的时间尽头在哪里？不会永无止境，到地老天荒吧？总有一个终点吧？是一年一年写，还是就是个许愿池，想写什么写什么，爱写哪一年，就写哪一年？
第四，如果《连山》能永无止境书写，那么这半部《连山》就不应该有最后一页。既然有最后一页，那就说明时间有尽头，历史有尽头。历史走到了尽头，尽头之外又是什么？灭亡吗？
第五，如果这半部《连山》，是写一页，留一页，那就意味着，写上的那一页应该是正常的历史走向，而留的那一页，可以由人为就之前的历史进行改写。可是，如果人为改写了之前的历史，那再下一页的正常历史走向可就不成立了。因为上一页人为干预后，所有的条件都变了，常量变成了变量，正常的历史走向也变成了不可预知。
……
可能还有六七八九十点，欢迎补充，但至少这五点，就足够反映问题了。
学好逻辑很重要，做事情要严谨，凡事都要琢磨，禁不住琢磨的事，必有妖。
六扇门座首，看上去挺聪明，其实这种聪明，一点也禁不住考验。还想趁着华山论剑，向酆都寻另半部《连山》的下落呢！还妄想也许上下半部合体，就能改写历史呢！
纯纯地做梦！
如果酆都有另半部，两部合起来就能改写历史，人家凭啥还要拿这半部冒险？人家想要杀你，直接在《连山》上写上一笔不好吗？干嘛非要大老远的过来？杀人有诚意吗？
幼稚！
王体乾弄虚作假的这半部《连山》，完全禁不住聪明人的考验。
浴光老和尚，在崇福寺偷听到了王体乾和魏忠贤的谈话，也知道这半部《连山》是假的，但是没有当场戳穿王体乾，为什么？
因为浴光老和尚也有自己的心思，他太了解六扇门的座首了，酒色财气全占之人怎么会把得到手的东西轻易吐出去？况且，还是半部《连山》。
他想借着这半部《连山》挑起六扇门座首和崇祯帝之间的矛盾。
假如崇祯帝知道了，六扇门座首得了半部《连山》之后，却没有交出来，该如何处置这六扇门座首？处置了六扇门座首之后，论资排辈，明宗宗主之下的第二人，可就非他浴光老和尚不可了。
当初崇祯帝让六扇门把四大鸿的背景资料给到他后，曾发出过一支响箭，让六扇门彻底调查温侨之死到底是不是真和鸿源有关，还有就是叫六扇门尽快找到《连山》。
关于温侨到底是怎么死的，是不是真和鸿源有关，崇祯帝其实并不真正关心，他更关心的还是《连山》，有了《连山》，千疮百孔的大明王朝就有救了。
所以当六扇门座首把温侨的死因，再次归结为和鸿源有关后，崇祯帝也就不再深究了。
朝廷上那么多事，哪一个不比温侨之死重要？
温侨，蝼蚁罢了。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
刍狗，用刍草扎成的狗，比喻轻贱无用的东西，古代用于祭祀，当用之时，备受重视，祭祀完毕，随即丢弃。
崇祯帝让六扇门座首尽快去找《连山》，但又怕他做事不尽心尽力，于是又安排了一个人，对六扇门座首进行监督，并把其动向定期向他汇报。
崇祯帝安排的这个人，就是浴光老和尚。
腊月二十九，崇祯帝推开了一切年前的其他俗务，只带了王承恩和几个随从，子时时分，从西华门而出，坐在一顶八台大轿之中，在夜色的掩映之下，向崇福寺而去。
在崇祯帝出行之前，王承恩已经跟五城兵马司提前打好了招呼，虽然宵禁，但要一路放行，并且跟骆养性也说好了，沿途之中，派人暗中保护，以防不测。
五城兵马司，前身兵马指挥司，洪武二十三年，明太祖朱元璋将兵马指挥司分设在南京城的中、东、南、西、北五个城区，每个兵马司分别管辖自己所属城区，兵马指挥司也因此又被称为五城兵马司。
明太祖朱元璋时期，只有都城南京和凤阳，设有这个机构。
永乐十九年，明成祖朱棣迁都之后，改顺天府为京师，在北京也建立起了五城兵马司。至此，明朝除了南京和凤阳之外，北京也拥有了五城兵马司这个机构。
《明史》有关于五城兵马司的职能介绍：“巡捕盗贼，疏理街道沟渠及囚犯、火禁之事。凡京城内外，各画境而分领之。境内有游民、奸民则逮治。”
五城兵马司，就是城管与公安局、街道办事处、市场监督管理局的结合体。
一路无话，崇福寺门口，浴光老和尚正打着灯笼，跪在山门之外迎接。
崇祯帝让除了王承恩之外的所有人，一律在寺外等候，不得入内。
浴光老和尚没有多话，而是直接把崇祯帝引入了大雄宝殿之内。
大雄宝殿，为佛家寺院的正殿，供奉释迦牟尼佛，因为释迦牟尼佛德号大雄，故而供奉他的正殿，称之为大雄宝殿。
大雄，以佛具智德，能破微细深悲称大雄。大者，包含万有；雄者，摄伏群魔；宝者，乃三宝。皆归此殿传持正法，我佛威力，雄镇大千。
浴光老和尚把大雄宝殿的油灯点燃后，来到香台前，双手合十，口中念诵佛号，取出三炷高香，双手递给王承恩。王承恩接过，查验了一番后，又恭敬地把这三炷高香双手递到了崇祯帝的手中。
崇祯帝点燃香火后，先是深吸一口气，表示洗去凡尘，然后才左手在上，右手在下握住高香，举过头顶，作揖三下。作揖毕，由王承恩接过高香，将其插进香台。
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