济公活佛 降 民国六八年九月初七日
岁次己未年七月十六日
诗曰：天堂胜景异凡间。绝好风光气象还。
盗贼既无门不闭。仙真问道叩襌关。
济佛曰：世间物质生活提高了，住的是高楼大厦，但是铁墙钢壁，将自己困在中央。虽然盗贼不入，但每到夜里，还是无法将「心房」关闭，情欲、烦恼的盗贼不断偷袭！你看天堂各式空中楼阁，门户不掩，盗贼不入，无人吵扰，所以心安神在，来去自如，这种逍遥生活，羡慕吗？来吧！不必客气！杨生快上莲台，我们今日要游上清宫，再拜谒 灵宝天尊。
杨生曰：好的！我已坐稳莲台，请 恩师起程。
济佛曰：……已到上清宫，杨生下莲台。
杨生曰：霎那之间，「上清宫」果然已浮在眼前，三十六天罡、七十二地煞之毫光，仍然回转不停，我感觉有些目眩。
济佛曰：要镇静精神，不可心慌。
杨生曰：是是！现在心境已较为平稳了，参叩 灵宝天尊。
天尊曰：免礼！二位今日再来上清宫，甚表欢迎，前次你们来此，因时间匆促，只将三十六天罡，七十二地煞概略引证，尚未将道法阐述，今日吾将阐述灵宝大道，以度化世人，吾带你们到旁边观看。
杨生曰：感谢 天尊！来到旁边大殿，只看殿上书有「灵宝还原」四大字，浮射金光，但不知其意如何？
天尊曰：你稍等就知一切。
杨生曰：进入殿内，空无所有，如水晶玻璃一片透明，毫无边际，空空如也。
天尊曰：你眼神未清，吾略为取障，就可看清一切了。
杨生曰：天尊在我前面一扫拂尘，突然面前景色全变，只见一粒白光之珠在我眼前飘飞，珠光灿烂，好象在快速旋转，不知这是何物？
天尊曰：哈哈！此乃你之原灵。天灵灵，地灵灵，人灵灵也。三才若无此气，则天堕地崩人灭。真灵至宝至贵，故称为「灵宝」。天上日月星，地下水火风，人身精气神，就是三才至灵之宝，故吾主掌先天道法，而由太上老君施法。人间用法者，必拜请三清，而人之作法，要灵者，须集中精神，天清地宁人方能灵也。试观天灾地变之时，人怎能安宁？故法度之行，贵在心神至诚至切。三清对四正，而天地灵气贯通焉。符法之妙在「胆」，大胆法强，小胆法弱，无胆法空也。
杨生曰：符胆用法是否可传授几招？
天尊曰：哈哈！免也，用好心，安好胆，此符就是忠心义胆，胆大包天，其妙法自无边无尽。
杨生曰：原来如此！心法实在妙用无穷。
天尊曰：众生大都不培心地，学法者，每愩高骄傲，唯我独尊，有者同道嫉妒斗法或贪财，好淫而不按法节，乱施法力，招邪害人，违背祖师教规，此等之人，死后必照誓愿堕落地狱，受天罗地网之气施于苦刑，或转生胎生、卵生、湿生、化生等类，以遭恶报。如能按法节施法救世济民，应守十戒：
一、不杀－莫贪口腹
二、不淫－犯人妇女
三、不盗－取非义财
四、不欺－言语无妄
五、不醉－常思净行
六、宗亲和睦无有非亲
七、见人善事心助欢喜
八、见人有忧助为作福
九、彼恶加我不存报复
十、心怀众生未得道则我道不成
如能坚守以上戒规，不论学道、学法之人，皆能证果成道。今值普度佳期，众生须闻道、修道，否则一失佳机后悔已迟。吾特颂曰：
九幽考对无闲日，昼夜常闻受苦声，
皆由前生不念善，死后相牵入铁城，
牛头本自无情者，狱卒何能有慈行，
铁丸炎炎充饥馁，铜鸟飞来啄眼睛，
冤家债主无头数，一一酬还业报明，
生时不肯亲三宝，死后何能免九幽，
一堕无明长夜狱，千年不悟死生由，
铁床昼夜常如火，剑树枝条不识秋，
啼哭众生并饿鬼，怨憎狱卒与牛头，
刀山冷冷伤手足，炉炭炎炎惨酷人，
万八千劫无归日，纵出还生狗猪身，
为人不肯行方便，作鬼何缘有善因，
此是三途八难处，忧悲苦恼向谁陈，
一念幻身并虚假，四大五体本非真，
三百六十碎骨节，皮肉合成脓血身，
念念无常恒不住，朝夕烦恼乱心神，
父母妻子权相寄，兄弟姊妹少时因，
一朝气断归空去，百骸烂坏总成尘，
纵有男女头边哭，终难救拔免沉沦，
各自勤修今日善，慎莫留财付后人。
济佛曰：天尊一席话，令杨生听得悲从心起，落泪不止。世人听了天尊警世偈语，凡有血性者，相信都会感触良多吧！视此，能不早日修道，飞升天堂吗？
天尊曰：吾将引导杨善生原灵还原。
杨生曰：果然眼前明珠，已不见形踪。
天尊曰：你心中也有一位「灵宝天尊」，人之「原灵」即是「天尊」，故言「万法由心所生」，人遇困难，为度难关，必想办法解决，故云：「法由心生」，心正则法正，可以护己养道；心邪则法邪，可以害人败德。世人求法往往不得法，求道往往不得道。有云：「道高龙虎伏，德重鬼神钦。」这就是得到道法象征。故吾劝世人，切勿不修道德，而妄求神通法术，如一伟大之人，虽其本身无法无术，自然旁边跟随护卫保护，此即是护法；学道亦是如此，只要坚心修道，忍耐魔考，一旦功德增添，火候热度充足，自然无魔近身，还可引火归原！
杨生曰：何谓「引火归原」？
天尊曰：修道如炼火候，热气蒸发上升，清轻归原；若心志不坚，火候冷却，似冷气下降而堕落。为普度众生，吾今特登台述说「灵宝定观经」，以传世人。
济佛曰：感谢 天尊为众生说法，杨生俯伏静听。
杨生曰：遵命！俯伏静听 天尊说法。
灵宝定观经
夫欲修道，先能舍事。
注：修己之心，名为修道。一切无染，名为舍事。
外事多绝，无与忤心。
注：六尘为外事，须远离也。六尘者：色、声、香、味、触、法，更不染着，名为多绝。心境两忘即无烦恼，故名无与忤心。
然后安坐，内观心起。
注：诸烦恼既去，则坐立始安。若觉一念起，必须除灭，务令安静。慧心内照，名曰内观；漏念未除，名曰心起。前念忽起，后觉则随；心既灭，觉照亦忘，故称除灭。凡心不起，名之为安；觉性不动，名之为静，故称安静。
其次有贪着、浮游、乱想亦尽灭除。
注：众心不起，妄念悉忘；妄想不生，何曾有贪着，故曰灭除。
昼夜勤行，须臾不替。
注：昼之言净，夜之言垢，垢净两忘，日夜勤修，无有间替，故名不替。
唯灭动心，不灭照心。
注：妄想分别，名曰动心；觉照袪之，故名为灭。慧照常明无有空间，故名不灭照心。
但凝空心，不凝住心。
注：专注曰凝。不起一切心，名曰空心。一切无执着，名之不凝住心。
不依一法，而心常住。
注：若取一法，即名着想。心不取法，名为不依。现而常寂，故为常住。
然则凡心躁竞，其次初学息心甚难，或息不得，暂停还失。
注：言习性烦恼虽可灭除，初学道者定力未成，除之甚难，若暂停用功则又失之也。
去留交战，百体流行。
注：心起染境，境来牵心，心境相染。欲念与道念难分难舍，故名交战。妄念不息，百非自生，名曰百体流行。
久久精思，方乃调熟，勿以暂收不得，遂废千生之业。
注：定心不起，则契真常；一念不收，千生之道业遂废。修道如煮菜，火候不至，盐糖未调，其味不佳，然不可就此作罢，必待纯熟，则美味可口。否则，自暴自弃，千生万劫道业休矣。
少得静己。
注：初得清净，正慧未生，故曰少得静己。
则于行立坐卧之时。
注：行立坐卧乃四威仪之时也。
涉事之处，喧闹之所。
注：见一切诸相，为涉事之处；起一切诸心，名为喧闹之所也。
皆作意安。
注：息乱归寂，名为作意。恬淡得所，名之为安也。
有事无事，常若无心处。处静处喧，其志唯一。
注：有无双遣，寂用俱忘，万法不二，名之唯一。
若束心太急，则又成病，气发狂颠，是其候也。
注：偏心执静名曰束；心外见相，名为颠也。言修道收心，不可固执性急，否则病也。
心若不动，又须放任，宽急得所。
注：从定发慧，名曰放任。定慧齐融，名曰得所。修心之道，须收放自如也。
自恒调适。
注：定多即愚，慧多即狂。定慧等用，名曰调适。
制而不着，放而不动，处喧无恶，涉事无恼者，此是真定。
注：寂而常照，照而常寂，空而常用，用而常空，得本元寂，故为真定。
不以涉事无恼，故求多事。不以处喧无恶，强求就喧。
注：习性尘劳，常须制御，不可纵逸，自寻烦恼。
以无事为真宅，有事为应迹。
注：见本性空寂，无吵闹、烦恼，故为真宅。慧用无边，有事皆通，故为应迹。
若水镜之为鉴，则随物而现形。
注：本心清净，犹如水镜，照用无碍，万众俱现，名为现形。
善巧方便，唯能入定。
注：诸法性空，寂无所起，故为入定。
慧发迟速则不由人，勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无慧。
注：急求知见，真定乃亡；贪着诸相，心性自伤，故云无慧。以自然而体道，道自生也。
若定不求慧，而慧自生，此名真慧。
注：心体寂静，妙用无穷，所发是真智能。
慧而不用，实智若愚。
注：了无分别，名之不用；韬光晦迹，故曰若愚。修道有大智若愚风范，方算到家。
益资定慧，双美无极。
注：寂照齐融，动静自如，故云：双美无极。
若定中念想，多感众邪，妖精百魅，随心应见。
注：若以心求相，诸相应生，一切邪魔，竞来扰乱。
所见天尊诸仙真人是其祥也。
注：若见诸天尊仙真神相，虽是吉祥，但不可取着。
唯令定心之上，豁然无覆。定心之下，旷然无基。
注：前念不生，故云无覆；后念不起，故曰无基。
旧业日销，新业不造。
注：宿习并尽，名曰旧业日销。更不起心，故名新业不造。
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