“所以，你能看见鬼是因为你，是那个什么？”祝潇潇恍然大悟，但又因为脑容量太小记不全名称，看向我。
“弟马，”我接口回答，“出马仙抓的弟马。”
“对，弟马。你是弟马？”祝潇潇得到答案又看向张九炎。
“不对，我记得上次帮冯招弟找涂小磊那个案子的时候，你不是说你是正规道士吗？”我问张九炎，“当时我说你是神棍，你还反驳我来着。”
“我当然不可能是神棍，”张九炎闻言很是不满地看了我一眼，看来他是真讨厌神棍这个称呼，“我是出马仙的弟马，但我同时，也是一名正一道士，经过龙虎山正式受箓的道士。”
“那个，道士不是专收山精野怪的吗？你怎么能又是道士又是身后精灵师父的，那不打起来了吗？”祝潇潇好奇，其实我也好奇，我们都看向张九炎。
“这个说来话长。”张九炎缓缓向我们讲述起了二者之间的关联……
说起“出马”和“入道”，首先就要追溯这两者的起源和联系。
前面已经说过出马仙的起源于上古萨满文化。传统萨满中有“甲立”，也就是现在的“二神”。“二神”用的鞭鼓，包括出马弟子穿的传统服饰，都是承袭了传统的萨满文化。
古老的萨满文化已从最早的崇拜火、崇拜天地日月的历史下演变成为各个宗派各不相同的、却又有统一的对自然对神佛的崇拜。百舸争流的宗教思想充斥在今天我们的世界中，然而无论是哪一种宗教思想，都离不开对自然的崇拜与向往。
实际上如果要真正追溯二者关系，说得更详尽一些，应该从中国最原始、最古老的“巫祝文化”说起。
何为“巫”？
《汉语大字典》对“巫”的解释是：“古代从事祈祷、卜筮、星占，并兼用药物为人求福、却灾、治病的人。
《楚语》下云:“古者民神不杂。民之精爽不携贰者,而又能齐肃衷正,其智能上下比义,其圣能光远官朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则明神降之,在男臼觋,在女日巫。”
《周礼·春旅碧官·大宗伯》曰：“大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地只之礼，以佐王建保邦国。”
《说文》中言：“巫，祝也，女能视无形，以舞降神者也。”通常从事巫祝的女性为“巫”，男性为“觋”，也可以统称为“巫师”。
巫师是人与自然的媒介；人与鬼神的沟通使者；是通达天地的预告者，也是执行者；可为人解病痛、解迷惑、解灾劫；可掌礼法、持传统、使人族绵延流传于九州；而有些“大巫”，就是大能者、大智者、大功劳者，大功德者。
古人认为，巫能够与鬼神相沟通，能调动鬼神之力为人消灾致富，如降神、预言、祈雨、医病等等，久而久之成为古代社会生活中一种不可缺少的职业。另外，上为天下为地，中间是人，人人平而为一，相互维持，是为巫。
上古之时，洪荒之中凶兽横行，精怪、妖灵乃至神、怪、鬼、等物统辖大地。上古之民，吾等祖先，初生于九州之土，于洪水中哀求上天，于山火中挣扎求存，于疫病中伏尸万里，于凶兽爪牙之下血流成河。
天心最仁，是时人中有巫人出。悟天道，通天理，有无穷之力。是巫者，一族一部之首，拯救天下黎民于灭亡之困，拔人族祖先于覆灭之境。是时，凶兽俯首，精怪、妖灵避退万里，神、圣、鬼、魅乃至一切先天大神通者，为巫所迫，使人族划地而居，终得安乐。
由此可得出结论，在古代“巫”是大智者，唯大智者，方为“巫”。
“巫祝文化”又是什么？
“巫”就是歌舞将神之意,道教坛场上的踏罡步斗、咒语驱邪均源于此；“祝”是言辞悦神之意，道教的经忏、章表、疏文、符箓等亦出于此。
巫祝文化是人类从自然崇拜到早期宗教的重要载体，是人类在繁衍生息、推进社会发展中创造的一种认识自然、适应自然、改造自然的原始文化，也是人们对万物有灵崇拜时期的文化的通称。
巫祝文化融汇了中国古代的天文地理、人文数理、医卜星相、五行八卦、祭礼舞乐，诠释了中国传统的道、哲、理、文、姻、祭、乐、技、医，渗透影响了古代中国的阴阳学说、老庄思想、孔孟儒学，是华夏中国多元文化的源头活水,对古代中国在文学艺术、舞蹈戏剧、宗教哲学、科学技术、传统中医、礼仪规范等方面产生了极其重要的影响。
即便是在当今在生产力以及科技发展日新月异的时代，这种古老而又原始的文化仍在影响和渗透着人们的日常生活、行为方式、民风民俗。比如婚丧嫁娶看黄历、周易预测、办公室住宅风水等。
之所以
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