岳川想起上辈子世界里，曾经“灵异”题材的作品很火。
火得不像话那种。
但是突然有一天，某位大神出手，带来了净网行动。
灵异作品也惨遭牵连。
不管你多火的作品，全都删封禁处理。
到最后，整个灵异题材集体躺枪，以至于“灵异”这个分类都被封了。
现在你可以看到都市文、仙侠文、玄幻文、历史文等，却唯独看不到灵异文。
其他所有影视作品、动漫电影中也都不得出现“鬼”的字眼。
更不能有鬼物害人的剧情。
如果有，最后一定要翻转，变成精神病，或者科学怪人等等。
总之，从认知根源上抹去鬼的负面形象。
上辈子时，岳川不理解这个政策。
现在，他隐约知道了。
如果鬼物要融入人族社会，必然不能放任那些鬼物害人的作品流传。
究其原因，华夏大地上，“鬼”一直是一个比较中性的存在。
“人死为鬼”，这是华夏上古先民对鬼的定义。
它们是由人转化而成。
华夏一直有祭祀祖先的传统，祖先都是死了的。
所以，祭祀祖先就等同祭祀鬼。
这一点在前朝大商表现得最为明显，因为大商是历朝历代中最崇信鬼神的。
后世子孙说的最多的就是“祖宗保佑”。
这句话，差不多就是求鬼神保佑。
历史上，孔子也说过——敬鬼神而远之。
所以，鬼神一直是一个复杂的存在，绝非一句话两句话能说清楚的。
但无论如何，鬼都不是那种害人的玩意。
《倩女幽魂》中的鬼非但不害人，还很体贴人。
《聊斋志异》中害人的鬼并不多，反而帮人的鬼有不少。
所以，灵异小说更多的是为了博眼球，片面夸大鬼物的恶。
以前的蒲松龄等人，就算写鬼的恶，那也是从实际出发。
人家就算不是亲眼所见，至少也是亲耳所听。
但网络时代，开局一张图，内容全靠编。
先有结局，再反推剧情。
如果现实中没有鬼，随便抹黑一下也无所谓。
如果真有呢？
要知道，城隍体系不仅仅是民间信仰，还是得到官方认可的。
历朝历代开国之后，都会册封各地城隍，以彰显自己的正统。
朱元璋时代达到巅峰，各地方的城隍体系整合为一个整体。
各地城隍的官职、爵位，也有了大小、高低之分。
地方官上任之后，也通常会先祭拜一下城隍庙。
基本相当于跟自己的同事打个招呼，混个脸熟。
满清的遗老遗少现在都还风光着呢，没道理城隍体系就没了，对吧？
满清的遗老遗少喜欢前朝，可以给钱给人给政策，拍一堆清宫戏。
打开电视，基本都是四爷，以至于有了“四爷很忙”的梗。
如果这些鬼神看了灵异小说，感觉很不满意呢？
所以……
直到城隍庙开遍中原诸国，数十万鬼物在城隍庙中任职当差。
岳川终于切身感受到这个问题。
必须从根源上扭转世人对鬼物的印象。
只有这样，才能让活人慢慢认可、接纳鬼物。
这一次姬氏诸侯赖账不还，鬼物整天在城内游街、闹腾。
也算是给自己争取了一个“正面”形象。
不再是青面獠牙，张着血盆大口“还我命来”。
而是举着牌子、横幅，喊着“还我钱来”。
最终逼得昏君们交出国家，交出国中的一切。
各国百姓能成为“姜国人”，获得姜国的“宅契”、“户籍”，还真是托了这些鬼物的福。
以前说了那么多“祖宗保佑”，结果还是没保佑自己。
现在，平白无故捡了个姜国户籍。
恩同再造啊。
流民们那叫一个感恩。
此时谁再说鬼物害人，流民们第一个啐他。
与此同时，南郭小院中。
岳川不断给地图涂色。
“中原诸国基本都有我们的地盘了，剩余的那些国中国无伤大雅。”
“接下来要考虑的就是安民工作，要劝导流民返乡，恢复春耕。”
“明年的春耕对我们很重要，对天下也同样很重要。”
“甚至可以说，是决定我们人族未来的大事。”
听到这话，孔黑子第一个问道：“岳先生，明年……还会有春耕吗？”
春秋时代，国君可以坐在田埂上，跟老农一起商讨种地的问题。
每次春耕，国君还得象征性的挥一挥锄头。
秋收时，国君还得选取一束粒大穗长的庄稼供奉给社稷之神。
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