“法、儒无过,需要正确的使用?”
“十三公子,是说我大秦现在用错了?”
“这具体该如何用,还请公子详解。”
三人一人一言,说出心声。
“法为剑,为君驱民之利器,
儒为仁,为君教化民之明灯,
二者皆可有,皆须有,可以并且需要共存,
并非像三位所言,是对立的。”
赢长生侃侃而谈。
三人洗耳以听。
“细解之下,此中不得不谈国之根本为何物。
韩非有言:道不同于万物,君不同于群臣,唯有推行君王之法,天下方可大治。
君为万民之王,君之言万民必从。
此为君王霸权之法,可代表诸多法之理念,
其于战国多国分裂时,可大一统,是大秦帝国建成的关键之要。”
赢长生顿了一下,又道:
“孟子又言:民为贵,社稷次之,君为轻。
此言为儒家根本之意,
民为邦本,本固邦宁。
我认为儒家的此想法,非常正确,
君失民心则国家必亡,百姓才是一国之根本!
此观点,无论法家、儒家,亦或是其他学说,都不可不承认,
李相国,你认为如何。”
若放在几年前,李斯必然会反驳,天下之大,帝王才最尊贵,士大夫次之,民众最轻,
但如今,他已经深刻认识到自己的思想有问题了,此时他讷讷难言,
只得回复道:“若民贵君轻,那帝王何以存立?愿听公子详解救秦之法。”
“救秦之法,当然在于民心。
民心若归,大秦帝国将坚不可摧!”
赢长生斩钉截铁。
“当然,如今文字不传,民众未经教化,他们根本不懂得太多道理,
若没有律法约束,别说爱国奉献,便是让他们不偷鸡摸狗,都难以做到。
儒之理念,是为教化万民之道,告诉他们该如何做,
法之理念,是告诉万民,何事不能做,是民众行之准绳。
二者结合,方是正道。
当今大秦之法,杀人、砍头、罚劳役、刑百姓,为驱民之剑,为帝王服务,是为王法,
此法并不得人心,
不足为取。”
“而融合了儒家之意的法理,法为护民之道,我称之为民法,
为了教化民众而产生的法律,是为了保护民众而制定的法律,如此以准绳约束,以道理相教,才是正法。”
三人听的眼睛发直,显然是未能理解。
赢长生见状,继续道:
“我举个例子,便能明白。
若李相国于山上遇一野羊,拔箭射之,羊应声落地,相国正欲去杀羊取肉,
却发现,那羊落于一陷阱之中,此陷阱是为某村民所设,
此时,关于野羊的归属权,该如何处置?”
李斯想了想,答道:
“若按秦法,国家最重,此羊之归属,二人争不出结论,自是优先朝廷,以充国库。”
赢长生继续问:
“若如此,该村民因劳而不获,心中必恨,
此法太平时暂且无事,若遇到国难之际,此心中之恨,便化为一把匕首,融入百万反秦大军中,成为杀死秦的一刀。
那该如何是好?”
赢长生不是在问问题,而是将大秦的现状说了出来,
李斯难以回答,蒙毅和扶苏也在皱眉苦思,
最后扶苏想了想,说道:
“若按儒法,李相国许会谦让,让村民先取,
如此,可增加村民心中对朝廷的爱戴。”
扶苏底气不是很足,说话时在观测着赢长生的表情。
赢长生缓缓点头,然后又摇头,才道:
“然而村民并不知儒法,不知礼让为何物,他会以为这是他理所应当的,将羊拿走而不知谢,
更不知他能食得此羊,是江山社稷稳定之结果,也不知是朝廷爱民之馈赠,
并且,
此法执行下去,民众有粮而国库空需,当国家需要集中力量做大事的时候,手中无钱,岂不是成了纸国?”
三人暗暗点头,赢长生算是把法治和儒治的弊端都说了出来,
李斯再对赢长生一拜道:“敢问公子,那该如何是好?”
“若按我所言之民法,以法度教化民众,应当按劳分配,相国之箭和村民之陷阱都是杀死羊的原因之一,
应制定法律,各取半羊。
若相国不服,以权贵之位强压村民,则法律会惩罚相国,
此时,村民自然知道国家法律是在保护他,他得到了实惠,又受到了保护,自然安心生活在国家,自然会爱国。
而各取半羊之事,亦是对村民的一种教化,让他们懂得按劳动所得的道理,也懂得不能强抢他人之物的道理,
久而久之,村民知道要努力劳作便能致富,也知道有国家在保护他,他能安居乐业,
此法方能让国家鼎盛发展,长存于世。”
“儒为教化,法为准绳,以教化驱之,以准绳束之,则万民一心,
国家可像法治那般,集全国之力于一处,发展大业;
亦可像儒治那般,民众谦虚有礼,拥军爱国、尊老爱幼、邻里和睦。
简要而言,便是依法治国,以民为本,
此为大治。”
三人恍然而悟,
“原来法与儒之结合,方为治国之本啊。
十三弟一语点醒扶苏,大哥服了。”
“十三公子大才,既法学和儒学之大成,学之又不拘于之,自创一派儒法结合之民法说,当立学说以传世!”
蒙毅叹服道。
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