[夫言时空。时空相对而异。
空间者，三元之形所凝；时间者，三元之势所成。]
[宙域存在本身恒常，总元恒常，总形恒常，总势恒常，故空间恒常，时间恒常，现在恒常。]
[现在恒常，贯穿诸宙之域；各宇宙内，三元之态有异，则时空之相亦异，时间流速得以殊别。然三元之总量守恒，总元定恒，故现在之态恒常不变。]
[夫言顺逆时空。]
[昔吾、今吾、未吾，究竟何者为吾？若以时为界，则瞬息万变，吾亦无穷。
自今溯昔，然时空之经纬，早已织入现在之丝，此丝恒存，存在本身即意义所在，宙域总势恒常所定。
若压时于一点，此刻即永恒，如此，则回归于此刻，现在恒常在；是以，现在之吾是吾。]
[从三元守恒之道，亦可证今吾即一直以来之吾。
吾之存在，具质、道、心三元量级。
若谓过去未来之吾亦同时存在，则其量级从何而来？
是故，此时之吾即为吾，过去之吾，仅为吾所历之迹；
未来之吾，亦仅为吾轨之预测，皆可以立体影像之形显现而已。]
[时空留痕，心留影；汝之存，时空录之，汝亦映照时空。
无论汝见或者不见，皆彼此默默相录。
万事万物，皆相关联，相互作用；汝在走路，路亦走汝；汝计走路几里，路亦记走过几人；
汝玩游戏，游戏也在玩汝；一草长，默记其长了多久；时空亦默记其长过多少草。
往事如烟，皆于时空留痕；所存所在，分分合合，缘聚缘散，亦印时空之迹也。]
[是以，逆转时空，亦非全然不可为也。
以其本源心印为基，追溯时空之痕相互修正补全而平衡三元，即可顺逆时空，其间差异甚微；
然无论时空如何顺逆，于时空之经纬中，现在之丝恒常存；
换言之，若将某生灵过去某时之存在补全三元，则其过去之身自与现在同步（相互感应，同心印结，入同一心域），被拉回现在，可与现在之身相融；
亦可独立存在，同心同源，心域相通，心印相融。
若再将未来之身亦补全拉回其一，则成三人，三位一体，同印同源通心域，一心化三用、合三为一心；
犹如一人而有三身，可同时行不同之事也；虽各行其事，却犹如一人之协调统一；
若其补全无数，则有无数之自吾：万念于心一身行，奔烟流火存灵境；
万念皆归于一心，一心蕴含万念；万念一心，万身并行，以一灵而统御万身万心也……
时空逆顺无穷妙，阴阳顺逆妙无穷。]
[夫言三元守恒。]
[天地有恒，天清地宁；天地失恒，地覆天翻。]
[道元守恒：一人成道，必然有某位失道；一恒者陨落，万道滋生，万灵升道；虽言道无止境，然实则，几乎都止于真极体的化无劫下，难以渡过；至少，吾未尝见有谁能成功渡此劫。
质本无极，因无能为力，故有极致；道本无尽，因无路可走，故有尽头；心本无涯，因有心乏灵，故有心涯。]
[质元守恒：质能转化，虚实之间，多以质能方程计其量也。]
[心元守恒：有人凝神，则有人走神；有人沉睡，则有人清醒；有人突然梦中惊醒，则有人忽然倒头就睡；无穷有灵众生诞生，或许就有某位或多位恒真者的真灵彻底寂灭。]
[三元之间可相互转化，然转化并非易事，有出则必有入，此为三元通恒。]
[夫言宙域格局：其上为恒，寂无宙域；其下为凡，虚无宙域。]
[由下往上依次为：凡境、圣境，神通天、中阴天；仙境，法则天；神境，规则天；苍境，造化天；混境，混元天；太境，太初天；鸿境，鸿蒙天；恒境，永恒天。其数为九天。凡之下，是虚无宙域；恒之上，则是寂无宙域。九天之上，上为寂无，下为虚无。]
[凡境，初名人境，有非人形修者不服此称，数度滋事，遂亦称凡境。
超凡脱俗即为圣，是以有圣人与凡人之别（或圣鬼与凡鬼）。
凡境分阴阳虚实二天：神通天、中阴天；圣凡同天，皆为神通天、中阴天。
此阴阳二天，相互重合而又相互独立，如同一物之正反两面；
仙境之法则天及以上诸天不再有阴阳二分，因其已合阴阳、凝为法则，是以不分。]
[圣人与凡人（圣鬼与凡鬼），同处凡则宙域，未能超脱神通天（中阴天）之前，皆犹如一地之麻垓虫，虽有大小之分，然任凭小仙之力，即可轻易将其踹入虚无宙域；是以，二者皆可统归为人境或凡境之范畴。]
[圣凡同天分二境，境阶各九再三分，凡为俗凡、平凡、明凡；圣为初圣、准圣、真圣，真圣亦可称真人。]
[九天九境分宙域，境阶各九再三分；分天分元亦分修；分丹分器亦分人。
九境三分：通玄、创世、宇宙境。
通玄境：凡、圣、仙；
创世境：神境、造化、混元；
宇宙境：太初、鸿蒙、永恒。
此九天，欲上有梯，称为天梯；下有门，称为地门。
梯前有阶，为天阶；门下有路，为末路。
是以欲上苍穹有天梯高悬，欲下尘寰有地门洞开。]
[……]
[夫言宇宙起源与修。]
[永恒天有恒境大能，恒分九阶，及至恒七为恒真，离开永恒天，移居寂无宙域。
至此，恒则止，止则静，静则寂，寂则朽；如是，以恒聚势，以势凝虚，以虚压灵，此化无劫之缘起。
真灵未彻底化去之前，于恒真体非但无损，反能助其更进一步，催
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