既然已经决定了为刘备效力，刘巴也不藏私，便将自己的决策说了出来。
“首先，要解决世家兼并问题，便要了解何为世家……”
‘世家’一词最早出自《孟子·滕文公》，原本指那些门第高贵、世代为官的家庭。
如春秋时期的晋国六卿：赵、韩、魏、智、范、中行六氏便是是最早被称为世家的大族。
先周时期，礼制规定了祭祀的规则：诸侯国只能祭祀五代祖先，即始祖、高祖、曾祖、祖父母和父母。
超过五代则不再祭祀，然而，始祖的庙宇却可以世代祭祀，这就是“世家”名称的由来。
然而这些世家主要还是以经学传家为根本，学识乃是士族之根基，唯有根基稳固，方可入朝为官。
士族起源于汉代，尤以东汉时期为甚，彼时士族极为兴盛，在探究相关历史时，士族与皇权的抗衡始终是无法回避的重要议题。
在遥远的东汉时期，整个社会都弥漫着一股浓厚的学术气息。
然而，这种学术可不是私塾里先生传授的那些普通知识，它乃是各个家族代代相传的宝贵学问——家传之学。
当时，只要是稍微有点身份和地位的家族，几乎无一例外都拥有属于自己独特的家学传承。
就拿如今家喻户晓的袁绍来说吧，他所在的汝南袁氏那可是相当了不得！
这个家族连续四代都有人担任三公这样位高权重的官职，可以说是取得了无比辉煌的成就。而他们世世代代流传下来的家学正是孟氏易学。
到了本朝的时候，自从光武帝刘秀之后，朝廷规定地方官员可以根据个人的品德和才能来推荐人才。
这一政策看似公平合理，但实际上却给了地方豪强们一个绝佳的机会去掌控人才的选拔大权。
于是乎，这些有权有势的家族逐渐发展壮大起来，最终形成了一个个庞大的世家大族。
随着岁月的流逝，士族的力量变得越来越强大。
与此同时，士族之间还兴起了一种名为“清议”的风尚。
每当闲暇之时，人们就会聚集在一起，对天下间那些赫赫有名的士人们进行品头论足、议论纷纷。
比如那位给曹操下过评语的许劭，他更是组织起了一场声名远播的活动——月旦评。
而曹操那个最为世人所津津乐道的评语，也正是从这里流传开来的。
然而，士族并不会轻易对某一个人进行评价，其目的在于提升自身的身价，此亦为士族子弟获取良好声誉的一种途径。
若能得到德高望重的老者的赞誉，那么日后在士族圈子中便能更为顺遂。
而东汉末年还存在一个严重的问题，即宦官、外戚专权腐败，于是太学生联合朝廷官员，开始抨击宫中宦官。
宦官们自然不会示弱，他们以抓捕党人的名义，大肆追捕天下知名士人，这便是东汉时期赫赫有名的党锢之祸，众多名士皆因此丧生。
此后天下局势风云变幻，各个郡县土地兼并严重，并且还出现了大地主。
而那个时候印刷术尚不成熟，致使书本珍稀难得，故而经学仅在师门内传承。
此处所谓师门，非以家庭为界，而是指师徒之系。
故而于古代而言，拜谒一位德才兼备、声名远扬之师至关重要，至少可使人少走诸多弯路，更有甚者可一步登天。
然古代最为注重出身，若出身低微，出头之机寥寥无几。
如此，经济与知识遂成为士族之垄断物，寻常人等欲跨越阶级，实非易事。
东汉以儒学治世，为官者多出自儒生，是以知识之垄断，无异于官位之垄断。
东汉入仕之途，主要有二，一则家族有官者内部举荐，二则径直走举孝廉之路，然举孝廉亦需经由举荐，遂有“关系”一说。
既有此漏洞可乘，世家大族几乎世代为官，其手中掌控诸多资源。
在此等情形之下，门阀统治应运而生，士族往往坐拥大量土地，因土地兼并之甚，致使众多农民沦为流民。
为求生计，只得沦为富户、贵族之佃户，总之士族之依附民众多，士族除财丰人众外，于朝堂亦具一定话语权。
此类世家多抱成一团，既有文化底蕴，又拥有自家武装力量。
汉末，袁绍能于天下大乱后，迅速召集自己的部众，实赖家族之支持，而这些门阀亦逐渐脱离中央之管控。
在座的众人对于世家都对世家有一定的了解，除了徐庶和邓范，其他人都或大或小可以称自己为世家子弟。
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