在人间盛行的学说有四家，道、魔、佛、儒。
这四家学说，对苍天与众生的理解，有所不同。
也正是由于这些不同，导致各派学说观点不同，信仰不同，千百年各自争斗不休。
对于苍天的解释，在道家经典的《道德经》第五章中，有这么一段话。
天地不仁，以万物为刍狗。
这段话的意思，看者不同，理解也不同。
普遍的理解是，老天并不仁慈，只把万物当作没有生命的祭祀贡品。
这是一种解释，但有失偏颇，因为在这句话后面还有一句。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
前后两句连接起来，就可以看出前面的解释并不准确。
道门中人，将这两段话解释为：苍天是公平的，在它的眼中，不论是人类，动物，还是草木，都是一样的。
这个解释，也是人间流传最广的版本之一。
儒家讲究天人合一，以天为尊，崇尚自然之道，推崇道德仁义，忠孝信悌，天地君亲师。
儒家经典《中庸》中，对苍天、圣人与众生之间的关系，有这么一番解释。
“圣人行天之道，至善如水，契道德，其所思所行至诚于道，不会不道，更不会不仁。
若天地不仁，则天地更无道无德，天无道无德则万物无生。
所以天地不会视万物为刍狗，圣人不会视百姓为刍狗，只会以百姓心为心，想契道，先有德，想有德先修行思至善至诚。”
佛门与魔门的教义，多是众生平等，命由己定。
佛门《金刚经》中有载：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，若有色，若无色，若有相，若无相，若非有相非无相。
我皆令入无馀涅盘，而灭度之。
如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者，何以故。
须菩提，若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”
魔门的教义中有这么一段：“焚我残躯，熊熊烈火。生亦何欢，死亦何苦。为善除恶，惟光明故。怜我世人，忧患实多。怜我世人，忧患实多。”（出自金庸倚天屠龙记）
这就是道、魔、佛、儒四家的根本教义，也是对苍天，对圣人，对众生的不同理解。
其实可以看得出来，道家对苍天的解释，其实是最广泛的，一句天地不仁，以万物为刍狗，便涵盖了一切。
叶小川虽然出自道家玄门的苍云门，但从小就不太赞同道门对这两句话的解释。
对这两段话，他有自己的理解。
那便是：在天地之间找不到仁了，是因为万物都成了没有灵魂的草扎成的狗，形如躯壳。圣人找不到仁，是因为百姓都成了没有灵魂的草扎成的狗。
在叶小川看来，灵魂，是众生生存的根本。不仅仅单指人类，而是泛指所有的生命体。
换句话说，灵魂就是生命，生命并不是掌握在苍天或者圣人手中的，而是掌握在每一个生命体自己手中的。
叶小川对于这两段话的理解，其实与佛门、魔门的理解较为接近。或许因为七世怨侣的缘故，或许因为人间浩劫的缘故，叶小川从十几岁时，就对苍天很不满意，如果苍天真的像道德经里说的那样伟大，人间也不会每隔一段时间，就会
死伤无数。
叶小川还是偏向于自己的命运，由自己的掌握，苍天也无法干涉别人的命运，所以叶小川义无反顾的走上了逆天改命的伐天之路。
世人都说苍天，有敬畏之，有诅咒之，可是世人有几人见过苍天呢？又有几人与苍天面对面的交流过呢？
现在苍天就在叶小川等人的面前。
看不见，却能听到它的声音，感受到它的存在。
叶小川不敬畏苍天，是不敬畏眼前的苍天。也许宇宙中，真的存在可以掌握一切的上苍之主，但这位上苍之主绝对不可能是花无忧那怪物的父亲，如今统御三界的苍天，其实就是一个非人类的生命体，并非是传说
中的神祇。
更不是道家经典语录中，天不仁，以万物为刍狗中的天。
苍天绝对不会允许南宫蝠或者云乞幽死在木神陵寝的，它必须要向以邪神为首的逆天者证明，自己才是操控一切，主宰一切的三界至尊。
如果双月中的其中一人在木神陵寝里被杀，那七世怨侣的诅咒还怎么进行？
所以，它出现了。
苍天今日保住云乞幽，同时也保住南宫蝠。努力的表现出自己是
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