斯波义银十五岁出道，至今已有八年，主要分为三个阶段。
第一阶段势力孱弱，装作无力反抗，无奈那啥，惹人同情怜爱。
第二阶段势力崛起，为了复兴家业，无奈那啥，惹人同情怜爱。
第三阶段天下无敌，为了延续子嗣，无奈那啥，惹人同情怜爱。
在斯波义银看来，人生的每一个阶段都是在彪演技，在艾草的同时，还不能毁了自己圣洁的人设。
但在武家眼中，斯波义银的举动又是合情合理，堪称忍辱负重的武家典范。
武家识小利，无大德，好隐忍，在她们看来，为了家业延续而忍耐顺从，是一种生存智慧。
斯波义银虽然是武家奇男子，当今圣人，但为了家业延续主动沦为荡夫，非但没有人会看不起他，反而感动于他对武家义理的忠贞。
换而言之，义银的行为越符合武家想象中的完美标准，武家就会越拥护他。
武家的完美标准非常变态，所以义银必须变态，而武家们也会欣赏这种变态标准，由衷敬佩义银。
天朝人很难理解这种思维模式，就像天朝人很难理解女体盛。
女体盛的起源是因为战乱频发，女性地位低下，女体盛最早是作为一种上位者恩赐下属的宴会容器，是送女人的另一种表现形式。
之后，渐渐发展成穷苦人家进献女儿送入贵族家庭的一种渠道，在武家社会严苛的等级制度下这种渠道相当稀有，值得贱民们珍惜。
在这个发展过程中，女体盛慢慢衍生出了一套严格的规则标准，包括并不限于性情，处女等等。
宣传上，号称在健康的女性身体上用餐，可以强壮自己的身体，使得女体盛具有了实际价值。
为了训练女体盛，岛国人将六个鸡蛋放在躺平的少女躯体上，要求静止四个小时不能动，并且不断往少女身上泼水。
一旦少女在不断的水刑折磨下无法忍受而让鸡蛋落下，就会重新开始计时，再坚持四小时。
严苛的训练，优雅的蕴意，将美丽的处女送上餐台，形成了岛国特有的仪式感。
躺平的少女感动于自己的牺牲，食用的贵族为少女的付出而悸动落泪。
岛国的物哀文化，是以一种静观的态度去感知事之心，物之心，达到一种感动的特殊心理意味。
天朝人觉得岛国人很多想法做法很变态，但在岛国人自己看来，不管是斯波圣人艾草这件事，还是女体盛这件事，说到底就是感动。
美丽的少女为了达到女体盛的要求，默默忍受折磨，最后被端上餐桌，显示自己存在的价值。
圣洁的武家奇男子为了延续家名家业，默默牺牲自己，沦为世俗眼中的荡夫，只求家业兴旺。
这是极其符合岛国人审美与文化的一种精神，也是斯波义银乱搞男女关系却依然被视为武家圣人的根本原因。
岛国人生在火山海啸地震频发的岛屿上，她们的传统文化虽然源自天朝，但演变之后和称霸东亚二十个世纪的天朝人有本质性区别。
侘寂，幽玄，物哀，也许是天朝大多数人可能永远弄不明白的文化底色。
在斯波义银走上神道，登上神坛之后，他最重要的任务就是保证斯波家的延续，这是武家至理。
在武家社会，家业延续就得多生孩子，没有孩子镇守各地，踏实根基，谈什么封建统治？
所以，他躺平闭眼趴开腿，允许高阶姬武士上自己的背后，是必须这么做的无奈之举。
在女尊世界的三观看来，男人与诸多女性分别生孩子，的确是惊世骇俗。
可换一个角度看，自古以来只要是与政治接近的事，哪个不是臭不可闻，脏得要死？
脏唐臭汉，皆是如此。
只是男女关系复杂一点，但做人做事非常厚道的义银，他就是武家心中的完美老大。
义银是神不是人，所以不受人伦道德限制。这一块政治遮羞布，是斯波义银为了开枝散叶而做出的妥协。
圣人如此牺牲自己，有资格爬上圣榻的有力武家，哪个不是坚决支持这个政治正确？
神裔可是事关五百年富贵的政治大利，在这个大富贵面前，区区礼义廉耻又算得了什么？
圣人牺牲自己，沦为公畜，但他依然是圣洁无邪的。
姬武士承认斯波神权，愿意接受神灵不受世俗限制的理念，就可以理所当然勾搭圣人，爬上圣榻。
这是大势所趋，蒲生氏乡一个年轻的姬武士，她就算再爱斯波义银，也无法改变这个政治大势。
在她心中，圣人是忍辱负重，忍耐着一般男人无法承受之痛苦。
年轻的蒲生氏乡，暂时还做不到绝对理智。
即便她才智过人有这个潜质
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