邓理在考场之中。
邓氏，原本是南阳大姓，可是不是所有大姓都能世世代代安稳。
天灾人祸，使得邓理的家族走向了衰败。在荆州之战当中，邓理随着流民一起到了长安。邓理以为自己会在半路上病死，结果没有想到的是多亏了骠骑之下的医师，几贴对症的汤药，便是将他病症缓解了不少，又休养了一段时间之后，便算是活过来了。
可是人是活了，钱没了。
久病刚愈，也做不了什么重活，只能是凭着早年的读书的底子，到考场之上拼搏一把。
像他这样年龄偏大一些的考生，在考场当中也有不少。
邓理之前没想着要来考试的，可是想要举荐么又找不到人，即便是找到人，也难免要做一些舔后沟子的形态来，邓理又拉不下这个脸，再加上携带的钱财也一天天的少了，家里还有妻与子要养，琢磨了一下便是干脆来参加考试。
若是能通过，那么先有个坑位蹲着也不错。
说到坑位，考场当中的考生，就像位于一个个的坑位当中一样。
虽然有半高的木板作为间隔，但是凉嗖嗖的北风一吹，还是有些让人不仅是冷得发抖，还有些心肝乱颤。
在这种环境下答卷，简直是对精神和身躯的双重考验。
虽然说间隔上一些距离就有一个火笼，外面是铜铁为笼，里面是装了木炭来取暖，可是为了监考方便，四周都只有半截墙，所幸的是地板上铺了较为厚一些的蒲席，在加上纯天然的原木地板，不会直接冻菊花，多少也还过得去。
当然，最重要的还是手的防冻。
这个就不是所有人都有的了。
穷人只能靠自己发热，时不时用手干搓，要不然等手指头冻成了胡萝卜，那就真的什么都写不出来了。
富裕一些的，基本上都是采用小熏笼居多。麻烦考场内的巡检拿块木炭添加到熏笼之中，就可以用来暖手了。
其实古代人用来保暖的方法有很多，就像是汉武帝的金屋藏娇，就是椒房殿，原本意味就是取其温暖多子。还有专门的中央热风的火墙，设了惜薪司，就是最早的供暖办，这个火墙的结构，在秦朝的时候就已经出现了。
更奢侈的也有。毕竟在物质贵乏的古代，面对酷寒漫长的冬天，各种各样的取暖工具与熬冬方法层出不穷，其中有一种便是顶配，直至后世都难于超越。孙枟在《余墨偶谈》记述：天宝遗事，唐申王冬月苦寒，令宫女密围而坐曰妓围。又唐歧王每冬月，于美婢怀中暖手，谓之肉手炉。
当然，这个所谓肉手炉也有很大可能是杜撰，毕竟汤婆子更省事一些。
与大部分因为在收检关导致心情不稳，精神恍忽的学子不同，邓理倒是相较而言比较气场平稳一些，毕竟年岁摆在那边，有些事情已经看得比较开了。
比如宽衣解带什么的…
所以到了考场之中，邓理便是双手拢在袖子里面，抱着一个小熏笼闭目取暖，一边养神一边定心，甚至连巡检发放答题纸的时候，也仅仅是微微点头示意，然后将镇纸压上去而已，根本就没第一时间看考题。
随着答题卷的下发，周边便是传来了不少轻微的哀嚎声。
邓理眉毛动了动，但是依旧没睁开去看答题卷，等到身心都调整到了最佳的状态，邓理才睁开眼，伸出手，推开了镇纸，然后看向了考题。
这是新模式的考题，也是直接印刷在答题卷上的。
考生只需要在答题卷上写出答桉即可。
只见在答题卷上面首段印着两个字生财，在末尾也是印了两个字足矣…
什么鬼？
怪不得。
半截木板遮挡着，邓理看不见其他学子的模样，但是周边一片隐隐约约哀嚎之声，还引来了不少巡检的低声呵斥。
邓理不由得摇了摇头，骠骑真是好手段。若不是之前严格的搜检，现在恐怕多少难以避免有人闹起来了罢？结果下马威一搞，当下即便是看到了这样的答题卷，也不敢放肆了。
不过这个题目…
若是汉代有度娘什么的，敲几个字一搜，基本上也就出来了，可问题是没有这么便捷的搜索工具，只能从自己脑海里面检索。
邓理看着答题卷，觉得骠骑出的题目，应该不至于太偏。
毕竟大家都是刚开始接触这样的新考题，要是一大片的人回答不上来，岂不是骠骑一巴掌打在他自己的脸上了？
邓理对于这个题目依稀有些印象，觉得这几个字他应该有看过。
闭着眼，想了半天，邓理忽然脑袋里面灵光一闪，想起来这一段时间，在青龙寺之中大多数时间都是在议论三礼，然后立刻想到这有头有尾缺中间的四个字，就是出自于礼记当中！
出自于《礼记四十二篇》！
原句是生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
相信很多的考生都有这样的经验，在自家看书做题的时候好像什么都熟悉，什么都懂，什么都是小问题，可一旦进入了考场，看见考卷一发下来，便是们心三问直撞上来，我是谁？我在哪？眼前的这个是什么玩意？
可是眼前的这个，确实是在考基本功。
后世这句话是归入了《大学》之中，但是在宋代以前，《大学》一直从属于《礼记》。尽管汉代的《大学》没有从《礼记》中独立出来，但是不管是董仲舒、戴圣，还是当下的郑玄，都对于《礼记》有相当大的贡献和推动。
尤其是郑玄所注的《小戴礼记》，更是在长安三辅的各大书坊之内刊印出售，连带着周边的郡县，甚至山东境内都可以买得到。在加上郑玄也才刚刚在青龙寺里面讲述三礼，这样的题目若是真答不上来，也就只能哀叹自己的书读得不够扎实了。
生之者多是创造财富的人多；食之者寡是消耗财富的人少；为之者疾是创造财富速度的快；用之者舒是消耗财富的速度慢。所以其实这句话是一个非常朴素的财富观念，简单阐述了富国裕民的真理道理，开源节流，多挣少花，于国于家都相通的。
邓理第一题填上，然后再看下一题…
检索到了相关信息，纯粹的填空题也就不难了，又不用展开来论述，只需要将其中的字补上即可。
与写策论的充裕时间不同，填空题的作答时间只有半个时辰，并且交完试卷了也不允许出考场，直接进入下一个环节的策论。
随着考场之内云板的报时声，考场之内齐齐又是一阵的哀嚎…
收上来的考卷，由专人进行贴封，也就是将姓名籍贯等信息盖住，然后再装订成册，送往下一个批改的环节…
后世科举之中，在贴封和批改之中，还加入了一个誊录的工作，由誊录人员用朱笔誊成朱卷，再经专人对读，确定无误后，才将朱卷弥封，然后连同原本一同送往审核处，确定红黑两卷对应无误，再将朱卷送进去批改，而墨卷则是留存备档。
当下么，试卷的主考官和审阅官，都是斐潜临时指派抽调而来的，比如像是司马懿，杜畿，宗立等等，自然也就不太可能存在什么在考卷之内做暗号的情况。
至于将来会不会出现更高级的作弊手段…
将来即便是手机屏蔽，还不是依旧有人拍照贴考题？
所以只能是不断的改进，矛越利了，盾自然就需要更强！
太阳渐渐的西沉。
和学子们紧张的考试不同，在长安城中生活的普通百姓，则是舒缓的。
五方上帝教的道观之中，缭绕的青烟混着道士们的吟诵之声，信徒在内或是祈求，或是供奉，甚是热闹。
谯并站在道观门口，笑着将手中的代表了染了颜色的杂粮炊饼分发给前来参拜的信众。他的笑容亲切友善，不管是前来领取的人是男女老少，都是一视同仁，不偏不倚。
大汉当下还没有化学染色剂，所以这一类的食物基本上都是植物染色，有些类似于后世的五色糯米饭。
五方天尊！
五方天尊…
信众施礼，谯并回应，发放一枚善食。
每月逢五发放。
这种五色的杂粮炊饼，被称之为善食，或是叫做德饼，代表了五方上帝教的善行和功德，不是很大，也就是三指大小，比市面上一般的炊饼都要小很多，用作饱腹是有些聊胜于无，但是重要的其宗教意义…
以及对于普通民众的吸引力。
这是五方上帝教的与之前道教根本性的转变。
也和佛教不同。
历史上的佛教和道教，其宗教性质是从上往下的，也就是统治者喜欢某个教，然后推崇某个教，随之某个教就盛行。
佛教道教都有戒律，可是这些戒律有时候他们自己本身都不遵守。
有讲究，又不完全讲究，有规范，但又不是都规范，屋内是一种样子，在外施粥又是另外一种样子，慈悲向善是一个样子，放贷侵田又是另外一个样子。就像是官吏之中有那种表面上大喊着要清廉，不能腐败，在和尚和道士之中，也有一些是表面上吃素，说要行善积德，背地里面则是大鱼大肉，祸害地方。
因此，很是矛盾。
五方上帝教就没有这么繁琐，也没有这些矛盾，而没有这些矛盾的主要根源，在于五方上帝教不接受土地的供奉，而且也不许持有土地。
其他的物资可以，比如布匹，粮食，钱财，亦或是其他用具。
这也符合大汉的道德观念，毕竟土地名义上是天子的，将土地供奉给五方上帝，是不是代表着藐视天子啊？
而斐潜砍下的这样的一刀，就直接切断了五方上帝教成为另外一种形势的大地主的可能性…
一脚将五方上帝教从统治层踢下来，自然就变得更加贴近于民众了。
就像是这个善食，也就是很普通的五色炊饼，没有那么多花里胡哨的东西，也没有什么类似于士族饮食的规矩，想要的就排队领，不想要的直接走，不必龙含珠，也不用凤点头，现场吃也行，带回家也可以。
斐潜觉得，宗教应该是一种精神上的寄托，是一种向善的行为的弘扬，而不是整治出各种规范强加给民众，要求民众变成为什么都不能想，做什么都是罪的羔羊。
换句话说，斐潜当下，完全不需要宗教提供统治上的辅助，倒是需要宗教在传播性上再加强。
历史已经证明了，神佛救不了华夏，唯有华夏民众自己救自己。
只不过斐潜这种对待宗教体系的态度，使得谯并当下颇为尴尬，并且心中多少生出了一些英雄无用武之地的感觉。
谯并没有参加考试，甚至也没有去走普通官吏的路线，他走的是宗教路线，原本他以为是一条捷径，但是他现在发现这条路似乎快到头了。
即便是谯并一再鼓吹斐潜是五方上帝教的在世真人，依旧只是在中下层的民众之中得到了认可，而一旦往上层走，五方上帝教的影响力便是迅速变得薄弱起来。
阶级之间是有鸿沟的。
五方上帝教不能拥有土地，那还怎么混进地主阶级之中？
再加上又没有类似于五斗米那种的体系，故而五方上帝教就迅速的平民化了。
这也是斐潜的本意。
本来皇权和相权都已经是打得你死我活了，再加上一个第三者宗教，岂不是如同汉代政坛当中清流、外戚、宦官一样，打得人脑袋都变成狗脑袋？
宗教，本身就是人类在对于一些自然现象无法解释的神秘化。与法律、道德、习惯等一样，宗教也是一种社会现象而已，并不是万能的膏药。
在古代社会，由于生产力低下，人们的生产与生活在很大程
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